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“言說方式”（又稱“論說方式”）的提法受啟發(fā)于陳少明老師《“四書”系統(tǒng)的論說結(jié)構(gòu)》[1]一文。它是指文本思想內(nèi)涵之外的表達形態(tài)、說話風(fēng)格、文學(xué)體裁等，亦即內(nèi)容之外的形式性的東西。例如《大學(xué)》的言說方式是綱領(lǐng)式的，《中庸》最具特色的言說方式則是神秘性玄言，而在《論語》則體現(xiàn)為師生之間的日常對話。當(dāng)若干言說方式各異的文本組合、熔鑄成一個思想體系時，我們就稱其言說方式為“言說系統(tǒng)”或“論說結(jié)構(gòu)”，典型如朱熹《四書章句集注》的注經(jīng)體系。對言說方式、論說結(jié)構(gòu)的關(guān)注是陳老師論述整個經(jīng)典文化中的重要一環(huán)。經(jīng)典并非只提供概念和命題。要整全地理解經(jīng)典，還需充分考慮到經(jīng)典展現(xiàn)的廣闊而活潑的生活世界、經(jīng)典文本的傳播和意義再生、經(jīng)典與歷史的互動，以及經(jīng)典的思想史背景等等方面。正如陳老師常用的一個生動譬喻，他要看到的是整個經(jīng)典森林體系的“土壤、氣候、陽光、水分”等等要素。[2]而言說方式作為經(jīng)典顯示自身的形態(tài)，自然也會進入陳老師的視野。在《“四書”系統(tǒng)的論說結(jié)構(gòu)》一文中，我們看到儒學(xué)從孔門中的原初倫理形態(tài)，一路發(fā)展到朱熹通過注經(jīng)而塑造的一套貫通天人的思想體系，其言說方式不斷在豐富和融合，由此使我們得以從一個新的角度看到深層的思想文化經(jīng)驗。陳老師的這一考察工作有他一貫的關(guān)懷，即對儒學(xué)趨于學(xué)理化、抽象化，從而脫離日常生活的反思。他拋出的問題是，在共享特定信仰的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)共同體瓦解、注經(jīng)方式難再奏效的當(dāng)下，我們?nèi)绾卫^承四書學(xué)乃至傳統(tǒng)文化這一偉大的遺產(chǎn)，讓中國哲學(xué)仍具說理力量？

筆者不揣谫陋，想結(jié)合《大學(xué)》詮釋史的問題指出，言說方式這一視角對于深入考察經(jīng)典解釋的發(fā)展機制，乃至思考如何在古代經(jīng)典的基盤上“做中國哲學(xué)”，都具有十分有前景的方法論意義。我們知道《大學(xué)》是理學(xué)工夫論的核心文本，宋明儒者格物窮理、誠意慎獨等工夫主張都需要在此篇找到經(jīng)典依據(jù)。但我們參考陳來老師的研究，會看到漢唐儒者對此篇主旨的把握更多是外在的為政論而非內(nèi)在修行的工夫論，亦即其重心在“修齊治平”，而非“格致誠正”。[3]事實上漢唐儒者的理解更接近《大學(xué)》作者的意圖，因為《大學(xué)》對修齊治平四目的邏輯建構(gòu)是很完備的，如“齊其家在修其身”“治國必先齊其家”“平天下在治其國”的表述，而對于格致誠正四目只給出“修身在正其心”一環(huán)，其邏輯緊密相對欠缺。而且“格物致知”章并沒有像程朱說的那樣脫簡了，據(jù)梁濤老師的研究，它實際上講的是對首章“物有本末，事有終始”的認知。[4]這很可能就是《中庸》講的“凡事豫則立”及“道前定則不窮”，實即指追求“天下有道”的士君子在行動前對于行動步驟有清晰的認知和規(guī)劃，亦即弄清修齊治平孰先孰后的問題，這里面并沒有很濃的理學(xué)工夫論味道。

因此，當(dāng)二程和朱熹要重新解釋《禮記》中這一文本的時候，就不僅是在思想內(nèi)涵層面引入理學(xué)概念作解釋那么簡單。注經(jīng)作為一種言說系統(tǒng)建構(gòu)，實際上包含著極復(fù)雜的在文本言說方式層面的剪輯、拼接、改造、配套、轉(zhuǎn)移等一系列重塑工作。簡單說有四個方面。第一是判定文本脫簡。這一步是二程兄弟的工作。應(yīng)當(dāng)說，脫簡之說在當(dāng)時的認知能力和條件下是比較合理的解釋，由此打開了“格物致知”的詮釋空間，為后來朱熹順理成章地作理學(xué)式《補傳》創(chuàng)造了條件。第二是分經(jīng)分傳。朱熹將《大學(xué)》首章判定為孔子所作，極大提高了《大學(xué)》的地位，使其具有工夫論經(jīng)典依據(jù)的資格。第三是為《大學(xué)》作長序。朱熹的這一工作非常重要，因為以往鄭玄、孔穎達對《大學(xué)》所作的題解都非常簡略，而朱序則為《大學(xué)》提供了一套立足于三代政教、盡心復(fù)性的偉大敘事，以及一條孔、曾、孟的道統(tǒng)譜系，這也一下子拔高了《大學(xué)》的地位，為理學(xué)式解釋埋下伏筆。第四是解釋重心的悄然轉(zhuǎn)移。以往我們考察經(jīng)典解釋的時候，傾向于關(guān)注注家用什么新概念來解釋文本，卻較少去琢磨注家在文本的哪些章節(jié)段落上他們?yōu)槭裁床惶岢鲂陆忉專沁x擇“留白”。這其實也是注經(jīng)這一言說方式的非常關(guān)鍵的一步。朱熹對格致誠正提出了很多嶄新的理學(xué)解釋，對修齊治平則淡化了很多，更多在沿用舊注。尤其我們注意到，在《大學(xué)章句集注》末尾，朱熹還叮囑學(xué)者尤當(dāng)留心用功于“格物致知”和“誠意”兩章，這恰恰是他自己理學(xué)化解釋味道最濃的地方。通過這種言說系統(tǒng)的重新塑造，朱熹就淡化了原本《大學(xué)》對修齊治平的強調(diào)，不知不覺間把重心轉(zhuǎn)向了格致誠正的內(nèi)在工夫，從而為理學(xué)的新解釋奠基。

可見，經(jīng)典解釋的發(fā)展并非只是把經(jīng)典文本作為空瓶子來注入新概念那么簡單。注經(jīng)背后往往是一系列復(fù)雜的言說方式、話語體系的重新塑造，言說方式的更新使經(jīng)典的新生得以可能，這需要我們能立體地把握這一動態(tài)過程。從這個意義上說，言說方式對于更深入把握經(jīng)典解釋學(xué)的發(fā)展機制，是一個很有潛力的研究視角，值得我們進一步探索。

回到陳老師提出的問題，如何讓當(dāng)今中國哲學(xué)更具說服力呢？在筆者看來，除了中國哲學(xué)的內(nèi)容和論域上需要推陳出新，在言說方式的層面也需要有自覺意識。實際上陳老師“做中國哲學(xué)”的工作本身正是一種言說方式轉(zhuǎn)化上的典范。在儒家經(jīng)書不再具有政治權(quán)威的后經(jīng)學(xué)時代，單純注經(jīng)的方式顯然無法滿足傳統(tǒng)哲學(xué)面向未來進行說理的需求，通過現(xiàn)代漢語表述的現(xiàn)代學(xué)術(shù)論文大概更能符合哲學(xué)表達的時代需要。陳老師以其通達、凝練、流暢、雋永的文章風(fēng)格已在學(xué)界獨樹一幟。但更為關(guān)鍵的是，陳老師有意淡化西方哲學(xué)傳統(tǒng)下圍繞概念、命題、體系的枯燥寫作，以及馮友蘭先生傳統(tǒng)以來對中國哲學(xué)經(jīng)典中原有的形而上學(xué)概念體系的注重。他更喜歡直面“經(jīng)典世界”中活生生的人、事、物，《論語》中的師徒日常對話，《莊子》中神乎其技的庖丁、樂乎濠梁的魚兒以及莊子、惠施的斗嘴，乃至宋明理學(xué)中格竹、觀花等公案，都栩栩如生，富含哲理。從具體的古典生活經(jīng)驗中講出通達古今的普遍事理，陳老師為中國哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化展現(xiàn)了一幅富有生命力的前景。這也是一種言說方式的悄然轉(zhuǎn)化。由此筆者覺得，中國哲學(xué)的未來發(fā)展，或許也可以走出一條“新瓶（言說方式）裝新酒（思想內(nèi)涵）”的道路，但保留并提純了傳統(tǒng)的味道和神韻，即既在思想內(nèi)容上日新日成，相應(yīng)地也需要發(fā)展出符合時代的新的說理方式，從而把中國哲學(xué)做得更有說服力。

【注釋】

[1] 見陳少明《仁義之間：陳少明學(xué)術(shù)論集》，貴陽：孔學(xué)堂書局有限公司，2017年，第44-74頁。

[2] 見陳少明《什么是“經(jīng)典世界”？》，《中國哲學(xué)年鑒》2017年。

[3] 見陳來：《〈大學(xué)〉的作者、文本爭論與思想詮釋》，《東岳論叢》2020年第9期。

[4] 見梁濤：《郭店竹簡與思孟學(xué)派》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2008年，第126-128頁。

原載：陳少明等著，程樂松、張任之、陳壁生編：《思想的手法：如何“做中國哲學(xué)”》（生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2025年）