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摘要：“第二個(gè)結(jié)合”的世界歷史意蘊(yùn)是構(gòu)建中華文明現(xiàn)代形態(tài)與中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的既有之義，揭示了“中國(guó)的也是世界的”的深刻哲理。具體地看，“第二個(gè)結(jié)合”的世界歷史意蘊(yùn)包括三個(gè)方面：其一，植根于中華文明的深厚底蘊(yùn)，以大歷史觀樹立文化自信、以文明賡續(xù)推進(jìn)文化創(chuàng)新、以文化主體性推動(dòng)文明發(fā)展；其二，在人類文明發(fā)展新視野中秉持群己合一的正確義利觀、堅(jiān)持弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、尊重人類文明多樣性；其三，以守正創(chuàng)新在新時(shí)代人類文明發(fā)展中化解文明隔閡、破解“文明沖突論”、反對(duì)霸權(quán)主義。“第二個(gè)結(jié)合”所蘊(yùn)含的世界歷史意蘊(yùn)啟示我們，必須破除資本主義意識(shí)形態(tài)幻象，不斷鞏固和擴(kuò)大文明共存、共享、共榮的精神基礎(chǔ)，從而推動(dòng)建設(shè)世界人民團(tuán)結(jié)協(xié)作、和平發(fā)展的人類文明新形態(tài)。

關(guān)鍵詞：“第二個(gè)結(jié)合”;世界歷史;中華文明;全人類共同價(jià)值;守正創(chuàng)新

一、“第二個(gè)結(jié)合”蘊(yùn)含的世界歷史觀

習(xí)近平總書記指出：“要牢固樹立大歷史觀，以更寬廣的視野、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光把握世界歷史的發(fā)展脈絡(luò)和正確走向”(2)。“第二個(gè)結(jié)合”的世界歷史意蘊(yùn)不僅突出馬克思主義對(duì)人類文明發(fā)展的指導(dǎo)意義，而且強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類文明不可或缺的重要構(gòu)成。早在黑格爾那里，就揭示出世界歷史發(fā)展兼具普遍性與文明多樣性兩個(gè)方面的內(nèi)容。馬克思則進(jìn)一步揭示世界歷史中普遍性與多樣性的矛盾統(tǒng)一關(guān)系，“第二個(gè)結(jié)合”的世界歷史觀就是在這一基礎(chǔ)上得以確立的。

(一) 以大歷史觀樹立文化自信

大歷史觀是文化自信的前提。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)。”(3)而“國(guó)運(yùn)”所對(duì)應(yīng)的是大跨度文明變遷與社會(huì)演變的歷史規(guī)律，后者只有在大歷史觀中才能浮現(xiàn)。而文化又是文明的直接表現(xiàn)，是把握國(guó)運(yùn)的起點(diǎn)。正因如此，“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題”(4)。反過來看，以文化自信把握國(guó)運(yùn)，就是要在大歷史觀中看中華文明延續(xù)的必然，以“第二個(gè)結(jié)合”助力中華文明在世界民族之林與文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。

因此，文化自信的樹立要求我們?cè)诖髿v史觀中理解人類文明的現(xiàn)代化，這就不能不警惕西方中心論式的錯(cuò)誤文明觀。自維克托·里凱蒂首次在現(xiàn)代意義上使用“文明”一詞以來，孟德斯鳩、伏爾泰、孔多塞等西方思想家就一直沿用文明概念構(gòu)建西方現(xiàn)代性敘事，將文明概念用以論述西方現(xiàn)代化主導(dǎo)世界歷史的合理性(5)。于是乎，一種西方中心論式的進(jìn)步史觀也就被置于文明概念之后。誠(chéng)然西方現(xiàn)代化不等于其就是文明的，但是隨著西方現(xiàn)代化的擴(kuò)張，一整套具有顯著文化優(yōu)越性的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)被構(gòu)建起來了，西方中心論式的文明觀也就演化為話語(yǔ)的霸權(quán)，至今仍在國(guó)際輿論界混淆視聽。

要破除西方中心論式的錯(cuò)誤文明觀，就必須遵循歷史唯物主義的大歷史觀，真正理解并牢固樹立文化自信。一方面，文化自信應(yīng)建立在洞察人類文明現(xiàn)代化方向的哲學(xué)基礎(chǔ)之上。現(xiàn)代化決定了世界歷史走向，現(xiàn)代化進(jìn)程需要什么，世界歷史就會(huì)趨向什么。因此，無論東方還是西方，其現(xiàn)代化發(fā)展都必然要以世界歷史為前提。另一方面，在世界歷史中，樹立文化自信有著關(guān)乎文明存續(xù)的現(xiàn)實(shí)意義。喪失文化自信就會(huì)喪失文化自主性，就必然造成文化斷流、文明傾覆的悲劇。就此而言，堅(jiān)定文化自信是捍衛(wèi)文化主體性的現(xiàn)實(shí)需要，這是貫穿“第二個(gè)結(jié)合”的一條基本邏輯。

(二) 以文明賡續(xù)推進(jìn)文化創(chuàng)新

文明賡續(xù)是世界文明現(xiàn)代化的普遍議題，文化創(chuàng)新是人類文明現(xiàn)代化發(fā)展的核心動(dòng)力。在人類文明現(xiàn)代化的歷史中，如何處理好文明賡續(xù)與文化創(chuàng)新的關(guān)系卻是一個(gè)難題：因循守舊就有“落后挨打”的風(fēng)險(xiǎn)，“喜新厭舊”則不免回淪為“弱肉強(qiáng)食”的犧牲品。針對(duì)這一難題，“第二個(gè)結(jié)合”蘊(yùn)含著以文明賡續(xù)推進(jìn)文化創(chuàng)新的構(gòu)想。

以文明賡續(xù)推進(jìn)文化創(chuàng)新強(qiáng)調(diào)在繼承中創(chuàng)新。正如習(xí)近平總書記指出的：“理論創(chuàng)新必須講新話，但不能丟了老祖宗，數(shù)典忘祖就等于割斷了魂脈和根脈，最終會(huì)犯失去魂脈和根脈的顛覆性錯(cuò)誤。”⑤忘記傳統(tǒng)與歷史，就必然陷入虛無主義的陷阱，中華文明的現(xiàn)代化發(fā)展也就無從談起。以文明賡續(xù)推進(jìn)文化創(chuàng)新還蘊(yùn)含著革故鼎新、勵(lì)精圖治、繼往開來的中華智慧。正所謂“圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮。”(《商君書·更法》)革故鼎新、勵(lì)精圖治、繼往開來自古以來就是印刻在中華民族精神血脈中的深層基因。習(xí)近平總書記指出：“中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。”(6)

以文明賡續(xù)推進(jìn)文化創(chuàng)新還應(yīng)有兩個(gè)注意：其一，不論是文明賡續(xù)還是文化創(chuàng)新都必須扎根于人民群眾。要推進(jìn)中華文明賡續(xù)與中華文化創(chuàng)新，重中之重是要落腳到中國(guó)人民與中華民族，如此才能踐行具有中國(guó)特色、中國(guó)底蘊(yùn)、中國(guó)氣派的文明賡續(xù)與文化創(chuàng)新之路；其二，開明開放是以文明賡續(xù)推進(jìn)文化創(chuàng)新的重要方法。《貞觀政要》有云：“昔唐、虞之理，辟四門，明四目，達(dá)四聰。”以開明開放的心態(tài)推動(dòng)文明交流、文化借鑒，自古以來就是中華文明經(jīng)久不衰、創(chuàng)新發(fā)展的深層密碼。在“兩個(gè)大局”加速演進(jìn)的今天，世界歷史發(fā)展給當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新提出了更高要求，我們既不能不加甄別、拿來就用，也不能故步自封、逡巡不前，而是要古為今用、洋為中用，要以“第二個(gè)結(jié)合”為指引辯證取舍、推陳出新。

(三) 以文化主體性推動(dòng)文明發(fā)展

習(xí)近平總書記指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。”②“第二個(gè)結(jié)合”強(qiáng)調(diào)以文明賡續(xù)推進(jìn)文化創(chuàng)新，其最終要落腳到文化主體性的建構(gòu)與鞏固。

“第二個(gè)結(jié)合”昭示著中國(guó)人民與中華民族是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的主體。中華文明始終秉持和發(fā)揚(yáng)“以人為本”的實(shí)踐精神與文明智慧：在中華大地上，先秦已降便傳承著將家國(guó)情懷系于“親親”之理的儒家思想，漢代以來形成了將長(zhǎng)治久安寓于“不欲以靜，天下將自定”的道家理念，唐代之后將安定和諧寄予“一切即一，一即一切”的釋家真言廣為流傳。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化穿越時(shí)代、延綿至今，為中華文脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生機(jī)勃發(fā)提供了重要支撐，接續(xù)了中華民族從“以人為本”到“以人民為中心”的文化主體性。

“第二個(gè)結(jié)合”的世界歷史觀強(qiáng)調(diào)通過堅(jiān)守“魂脈”和“根脈”,感召人民群眾積極投身中國(guó)式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐，進(jìn)而推動(dòng)中華文明不斷向前發(fā)展。優(yōu)秀文化作為一種精神力量，離不開人民群眾這一物質(zhì)基礎(chǔ)，而人民群眾也離不開優(yōu)秀文化的精神滋養(yǎng)。習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出：“先進(jìn)的思想文化一旦被群眾掌握，就會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量；反之，落后的、錯(cuò)誤的觀念如果不破除，就會(huì)成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的桎梏。”(7)正因如此，“第二個(gè)結(jié)合”不僅要發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且“要拓寬理論視野，以海納百川的開放胸襟學(xué)習(xí)和借鑒人類社會(huì)一切優(yōu)秀文明成果”(8)。誠(chéng)如是，以“第二個(gè)結(jié)合”所構(gòu)筑的文化主體性，就不是對(duì)中華文明的孤芳自賞，而是在深刻認(rèn)識(shí)“中國(guó)離不開世界，世界也離不開中國(guó)”的前提下，對(duì)推動(dòng)人類文明進(jìn)步的高度自信自覺。

二、面向人類文明發(fā)展道路的新視野

“第二個(gè)結(jié)合”彰顯了面向人類文明發(fā)展道路的新視野，這呈現(xiàn)出中華文明之進(jìn)步與全人類文明發(fā)展相得益彰的世界歷史新篇，也昭示出中華文明秉持群己合一的正確義利觀、堅(jiān)持弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、尊重人類文明多樣性的世界歷史導(dǎo)向。

(一) 秉持群己合一的正確義利觀

交流交往是最基本的人類文明活動(dòng)。然而在人類文明交流中，不同文明之間難免遭遇義利之爭(zhēng)的難題，當(dāng)義利之爭(zhēng)無法調(diào)和時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致國(guó)際關(guān)系惡化甚至出現(xiàn)“修昔底德陷阱”。如何“化干戈為玉帛”?如何從義利之爭(zhēng)轉(zhuǎn)向和睦與共?這是當(dāng)今世界文明交流交往的突出難題。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華文明具有突出的和平性。和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳承的理念，主張以道德秩序構(gòu)造一個(gè)群己合一的世界，在人己關(guān)系中以他人為 重。”(9)“群 己合一”是中華文明堅(jiān)守和平發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是化解義利之爭(zhēng)的超凡智慧。《中庸》講：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”強(qiáng)調(diào)“群己合一”就是站在世界不同文明共存的現(xiàn)代化視野，摒棄那種西方中心論式的錯(cuò)誤思想，后者是一種將“迅速前進(jìn)的文明完全被歸功于頭腦，歸功于腦的發(fā)展和活 動(dòng)”(10)的形而上學(xué)思維。如果執(zhí)著于這種西方中心論，就必然會(huì)任由霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治主宰人類現(xiàn)代化進(jìn)程，也必然導(dǎo)致世界人民失去和平安定的生存和生活條件。

呼吁以道德秩序構(gòu)造一個(gè)群己合一的世界，是化解當(dāng)今世界義利之爭(zhēng)的中國(guó)主張。當(dāng)前，隨著逆全球化、地緣戰(zhàn)爭(zhēng)與意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)端愈演愈烈，世界歷史進(jìn)程中的不確定性與日俱增。而在這些亂象背后，實(shí)則是霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治在作祟，是奉行“損人利己”的義利觀要破解霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，就必須秉持群己合一的正確義利觀站在人類文明發(fā)展的高度倡導(dǎo)不同文明之間弘義融利。進(jìn)而大力促進(jìn)文明交流，不斷形成、鞏固和擴(kuò)大共同利益基礎(chǔ)，從尋求各方利益的“最大公約數(shù)”入手，推動(dòng)確立正確義利觀，建立符合全人類共同價(jià)值的倫理秩序。

(二) 弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值

縱觀人類文明史進(jìn)程，當(dāng)世界不同文明達(dá)成價(jià)值共識(shí)，往往就有世界文明發(fā)展在全人類意義上的推進(jìn)，這是人類文明發(fā)展的一條普遍規(guī)律。

放眼全球，世界不同文明達(dá)成價(jià)值共識(shí)也面臨著“普世價(jià)值”所帶來的文明困境。“普世價(jià)值”自我標(biāo)榜為超越時(shí)空界限、最具普遍意義的人類價(jià)值觀念。資本主義在其全球化進(jìn)程中，總是假借“普世價(jià)值”所謂的人權(quán)、自由與平等之名，而行剝削、壟斷與戰(zhàn)爭(zhēng)之實(shí)，使不同文明之間的分歧、隔閡與摩擦不斷加劇。由此，人們愈益清楚地認(rèn)識(shí)到“普世價(jià)值”的實(shí)質(zhì)是二元論邏輯下“東西”“南北”之間的價(jià)值背離，也愈益清醒地意識(shí)到隱匿于“普世價(jià)值”背后的西方中心論的意識(shí)形態(tài)幻象、悖謬與錯(cuò)亂。

中國(guó)式現(xiàn)代化致力于弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，著力破解“普世價(jià)值”所造成的文明困境。習(xí)近平總書記指出：“中華文明從來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識(shí)。”③弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，絕不是像某些西方國(guó)家那樣，站在道德高地，試圖將所謂的“普世價(jià)值”強(qiáng)加于人。而是要促進(jìn)文明交流，在“求同存異”中增進(jìn)文明共識(shí)，推動(dòng)構(gòu)建全人類共同的價(jià)值基礎(chǔ)，這正是全人類共同價(jià)值與“普世價(jià)值”的顯著區(qū)別所在。全人類共同價(jià)值強(qiáng)調(diào)以文明實(shí)踐不斷豐富共同價(jià)值的內(nèi)容，彰顯出和平與發(fā)展互為表里、公平與正義互為保障、民主與自由互為支撐的系統(tǒng)性特征。

(三) 尊重人類文明多樣性

文明多樣性是世界歷史的基本特征，也是人類現(xiàn)代化發(fā)展的動(dòng)力。正是因?yàn)橛辛宋拿鞫鄻有裕祟愇拿鞑拍茏呦蚴澜鐨v史、走向現(xiàn)代化、走向繁榮發(fā)展。

在“第二個(gè)結(jié)合”所展開的人類文明新視野下，矛盾是現(xiàn)代人類文明發(fā)展的常態(tài)，文明多樣性與普遍性的矛盾統(tǒng)一推動(dòng)著人類文明的發(fā)展。辯證把握文明多樣性與普遍性的矛盾，既要看到人類文明現(xiàn)代化的大邏輯，也要看到世界文明共存、共生、共榮的文明發(fā)展大趨勢(shì)。在尊重文明多樣性中推動(dòng)人類文明發(fā)展，是人類文明新視野在具體實(shí)踐中的必然要求，是為了避免不同國(guó)家和民族陷入意識(shí)形態(tài)層面的“主義之爭(zhēng)”,如“文明沖突”、零和博弈、逆全球化等等。

文明多樣性還是人類文明現(xiàn)代化與世界不同文明發(fā)展的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出：“‘和羮之美，在于合異。’人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉。”(11)首先，文明多樣性與世界文明發(fā)展相互支撐、相互促進(jìn)，形成了人類文明發(fā)展的良性循環(huán)，也使得人類文明發(fā)展在面臨未來不可預(yù)期的狀況時(shí)擁有更多解決方案；其次，正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的：“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”②。尊重文明多樣性，首先要尊重世界各民族獨(dú)立自主選擇現(xiàn)代化道路。歷史一再證明，喪失獨(dú)立自主性的發(fā)展道路必然走向失敗，蘇東劇變、“阿拉伯之春”等無不是如此；再次，文明多樣性離不開文明包容性，這是中華文明貢獻(xiàn)給世界的重要智慧。正是因?yàn)榫哂虚_放包容的文明特性，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)既不去輸出意識(shí)形態(tài)，亦不去爭(zhēng)價(jià)值理念高下，而是積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)和借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，不斷鑄就中華文化新輝煌。

三、在新時(shí)代人類文明發(fā)展中守正創(chuàng)新

“第二個(gè)結(jié)合”還蘊(yùn)含著應(yīng)對(duì)新時(shí)代世界歷史變局的審時(shí)度勢(shì)，旗幟鮮明地堅(jiān)持在新時(shí)代人類文明發(fā)展中守正創(chuàng)新。在“兩個(gè)大局”加速演進(jìn)的時(shí)代背景下，人類文明發(fā)展中的不確定性日益增多。唯有守正創(chuàng)新，才能鞏固中華文化主體性，為充滿不確定性的人類文明注入更多確定性。

(一) 以守正創(chuàng)新化解文明隔閡

創(chuàng)造互利共贏的全球化新局面是新時(shí)代人類文明發(fā)展的歷史使命，也是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的重要遵循。黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)堅(jiān)持對(duì)外開放的基本國(guó)策，堅(jiān)定奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，不斷以中國(guó)新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇，推動(dòng)建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)，更好惠及各國(guó)人民。”③

然而，當(dāng)今世界，逆全球化愈演愈烈，文明隔閡日漸加劇，全球發(fā)展格局面臨著史無前例的挑戰(zhàn)，當(dāng)前的國(guó)際秩序已經(jīng)無法適應(yīng)新時(shí)代人類文明發(fā)展的需要。與此同時(shí)，國(guó)際社會(huì)中既得利益集團(tuán)的力量、利益牽連與影響力依然巨大，他們?yōu)榱司S護(hù)、鞏固和擴(kuò)大自身利益，利用自身財(cái)力、權(quán)力和勢(shì)力不擇手段地制造出嚴(yán)峻復(fù)雜、矛盾重重的文明隔閡。

面對(duì)文明隔閡，一方面，“第二個(gè)結(jié)合”強(qiáng)調(diào)在守正的意義上堅(jiān)持文明交流，進(jìn)而瓦解文明隔閡。逆全球化的形成與其說是一種思維謬誤，毋寧說是國(guó)際義利之爭(zhēng)惡化的額產(chǎn)物。歷史和實(shí)踐表明，以文明交流化解文明隔閡代價(jià)最小，也最為有效，聯(lián)合國(guó)的建立、中美“乒乓外交”、印巴板球比賽等概莫如是；另一方面，“第二個(gè)結(jié)合”強(qiáng)調(diào)在創(chuàng)新的意義上創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，在尊重世界各國(guó)自身特色和自主選擇的基礎(chǔ)上聚人心、聚能量、聚創(chuàng)意，共同譜寫全球化發(fā)展新篇。正如費(fèi)孝通先生所倡導(dǎo)的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”(12)。人類文明新形態(tài)追求的是更高層次的全球化，旨在于化文明隔閡為互利共贏，為全球化開辟新思路、新辦法和新模式。

(二) 以守正創(chuàng)新破解“文明沖突論”

世界歷史表明，文明隔閡失控則必然造成文明沖突。當(dāng)今世界，“文明沖突論”甚囂塵上、大行其道。在這種思維慣性主導(dǎo)下，貿(mào)易戰(zhàn)、金融戰(zhàn)、科技戰(zhàn)等文明沖突蔓延全球。兩河文明、羅馬文明、印加文明等留下的歷史教訓(xùn)表明，放任文明沖突必然導(dǎo)致文明走向衰亡。破解“文明沖突論”,要守正馬克思主義文明觀的思想指引，也要汲取以文明互鑒推進(jìn)文化創(chuàng)新的中華智慧。

正如習(xí)近平總書記指出的，“守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。”(13)一方面，要破解“文明沖突論”的錯(cuò)誤思想，要在“守正”的意義上堅(jiān)持馬克思主義的文明觀，看到“文明沖突論”的本質(zhì)不過是某些西方國(guó)家蓄意炮制的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)；另一方面，破解“文明沖突論”,要“創(chuàng)新”解決文明沖突的方式方法，離不開文明互鑒的中國(guó)智慧，這是“第二個(gè)結(jié)合”的既有之義。世界文明之間固然總有差異，但是歸根到底是在同一個(gè)世界中生存與發(fā)展，也都積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)與方法，這是文明互鑒的基礎(chǔ)。中國(guó)上下5000年的文明發(fā)展史表明：文明互鑒越多，文明沖突越少。這是因?yàn)椋拿骰ヨb不僅能夠給文明生存發(fā)展提供新思路，還能推動(dòng)世界不同文明在生存發(fā)展問題上同向奔赴，將不同文明之間的潛在沖突轉(zhuǎn)化為相互理解、支持與包容。正如習(xí)近平總書記所說：“歷史告訴我們，只要交流互鑒，一種文明才能充滿生命力，只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’,就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧。”(14)

(三) 旗幟鮮明地反對(duì)霸權(quán)主義

全球化30多年來，盡管世界各國(guó)早已深度互聯(lián)、密不可分、榮辱與共，但霸權(quán)主義依舊能夠通過恐嚇、脅迫與霸凌等手段“損人利己”,始終是懸在世界各國(guó)之上的“達(dá)摩克里斯之劍”。因此，在新時(shí)代人類文明發(fā)展中，必須旗幟鮮明地反對(duì)霸權(quán)主義。

霸權(quán)主義是帝國(guó)主義的延續(xù)。帝國(guó)主義“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”,把“未開化和半開化的國(guó)家”(15)納入帝國(guó)主義世界體系之中。霸權(quán)主義不過是延續(xù)帝國(guó)主義霸權(quán)。歷史地看，從蘇東劇變中的動(dòng)蕩紛爭(zhēng)，到中東亂局下的難民流離失所，再到當(dāng)前貿(mào)易戰(zhàn)造成的逆全球化亂局，無不是霸權(quán)主義大行其道的后果，無不是給世界各國(guó)與地區(qū)帶去了愈發(fā)嚴(yán)峻的貧困、動(dòng)亂與極端沖突。

可見，霸權(quán)主義流毒深遠(yuǎn)，反對(duì)霸權(quán)主義勢(shì)在必行。一方面，2008年爆發(fā)的國(guó)際金融危機(jī)殷鑒不遠(yuǎn)，它打碎了新自由主義“終結(jié)歷史”的美夢(mèng)，也使得霸權(quán)主義必然走向衰落成為定局。旗幟鮮明地反對(duì)霸權(quán)主義不僅是擺正了立場(chǎng)態(tài)度，更是洞察到世界歷史發(fā)展的大勢(shì)所趨，擔(dān)當(dāng)起人類文明發(fā)展的中流砥柱；另一方面，反對(duì)霸權(quán)主義還要“立新破舊”構(gòu)建新的國(guó)際秩序，這是旗幟鮮明地反對(duì)霸權(quán)主義的“創(chuàng)新”要義。新的國(guó)際秩序必然要以全人類共同命運(yùn)、共同利益與共同價(jià)值為伸張，以公平全人類共同價(jià)值強(qiáng)調(diào)以文明實(shí)踐不斷豐富共同價(jià)值的內(nèi)容，彰顯出和平與發(fā)展互為表里、公平與正義互為保障、民主與自由互為支撐的系統(tǒng)性特征。正義與共同發(fā)展為宗旨，這是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所擔(dān)負(fù)的世界歷史使命。誠(chéng)如習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中就明確指出：“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，堅(jiān)定維護(hù)國(guó)際公平正義，倡導(dǎo)踐行真正的多邊主義，旗幟鮮明反對(duì)一切霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，毫不動(dòng)搖反對(duì)任何單邊主義、保護(hù)主義、霸凌行徑。”(16)

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書記指出：“對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”(17)以“第二個(gè)結(jié)合”推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐，創(chuàng)造人類文明的世界歷史新階段，是“第二個(gè)結(jié)合”之世界歷史意蘊(yùn)充分展開并實(shí)現(xiàn)的最高愿景。就此而言，中國(guó)的就是世界的，中國(guó)道路就是人類文明現(xiàn)代化之路。這意味著，“第二個(gè)結(jié)合”是在世界歷史意義上將人類文明智慧相聯(lián)通，從而為人類文明現(xiàn)代化貢獻(xiàn)力量。世界歷史實(shí)踐表明，夜郎自大、心懷叵測(cè)絕不可取，只有腳踏實(shí)地才能實(shí)現(xiàn)文明的延續(xù)、發(fā)展與繁榮。在全球化趨勢(shì)不斷深化的今天，盡管各種矛盾與問題愈加嚴(yán)峻復(fù)雜，但各個(gè)國(guó)家與民族之間合作共贏的趨勢(shì)與路徑亦愈發(fā)清晰，世界各民族都應(yīng)共享文明發(fā)展成果，每個(gè)有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膰?guó)家在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)也應(yīng)帶動(dòng)其他國(guó)家一起進(jìn)步，攜手構(gòu)建“榮辱與共”的人類命運(yùn)共同體，從而引領(lǐng)世界人民真正走上文明美美與共、文化和諧發(fā)展的康莊大道。

【注釋】

(1) 習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》,《求是》2023年第17期。

(2) ⑤ 習(xí)近平:《開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界》,《求是》2023年第20期。

(3) 習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》,《求是》2023年第17期。

(4) 《習(xí)近平著作選讀》第1卷,北京:人民出版社,2023,第536頁(yè)。

(5) 參見費(fèi)爾南·布羅代爾:《文明史綱》,肖昶、馮棠、張文英等譯,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2003,第25頁(yè)。

(6) ② 習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》,《求是》2023年第17期。

(7) 《習(xí)近平著作選讀》第2卷,北京:人民出版社,2023,第164頁(yè)。

(8) 習(xí)近平:《開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界》,《求是》2023年第20期。

(9) ③ 習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》,《求是》2023年第17期。

(10) 《馬克思恩格斯選集》第3卷,北京:人民出版社,2012,第996頁(yè)。

(11) ②③ 《習(xí)近平著作選讀》第1卷,北京:人民出版社,2023,第568頁(yè);第105頁(yè);第50頁(yè)。

(12) 費(fèi)孝通:《“美美與共”和人類文明(下)》,《群言》2005年第2期。

(13) 習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》,《求是》2023第17期。

(14) 《習(xí)近平著作選讀》第1卷,北京:人民出版社,2023,第229—230頁(yè)。

(15) 《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012,第404—405頁(yè)。

(16) 《習(xí)近平著作選讀》第1卷,北京:人民出版社,2023,第11頁(yè)。

(17) 習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》,《求是》2023年第17期。

原載：《馬克思主義哲學(xué)》2025第4期