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不是所謂民國(guó)“大師”憑空創(chuàng)造出所謂“學(xué)術(shù)繁榮”，而是近代以來救亡圖存、反對(duì)封建思想文化、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的時(shí)代需要與傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的客觀趨勢(shì)孕育出一批新的學(xué)術(shù)文化成果。

在一些人眼里，民國(guó)時(shí)代“學(xué)術(shù)大師”輩出，是中國(guó)歷史上“思想最自由”、“學(xué)術(shù)最繁榮”的“黃金時(shí)期”，甚至有個(gè)別文化名人發(fā)出“民國(guó)教育為什么如此成功”的“大哉問”。這一謬論在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代流傳愈發(fā)廣泛，時(shí)至今日，在搜索引擎輸入“民國(guó)大師”，依然能找到各種吹捧民國(guó)文人“風(fēng)骨”或民國(guó)文化教育“成就”的文章和視頻。

“民國(guó)時(shí)代大師輩出”論從一開始就是中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)及歐美反華勢(shì)力否定新中國(guó)文化成就的政治工具。他們吹捧的對(duì)象具有明顯偏向性，積極為胡適、傅斯年、陳寅恪戴上大師桂冠，卻絕對(duì)不會(huì)贊揚(yáng)郭沫若一句，難道郭沫若的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)不如這幾位嗎？非也。他們選擇性地鼓吹“大師”，不是為了贊美真正的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和個(gè)人操守，而是通過片面摘取歷史碎片、篡改歪曲歷史真實(shí)，以達(dá)到其險(xiǎn)惡的政治目的。他們往往預(yù)設(shè)“文化繁榮”與“政治干預(yù)”的二元對(duì)立，將胡適等人塑造為學(xué)術(shù)成就巨大、具備高尚情操風(fēng)骨的“大師”，將民國(guó)美化為“教育發(fā)達(dá)、社會(huì)寬松、思想自由的黃金時(shí)代”，目的是要將新中國(guó)污蔑為“文化專制的黑暗時(shí)代”，以此否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和新中國(guó)。

民國(guó)“大師”學(xué)術(shù)成就透視

近代中國(guó)在西方列強(qiáng)入侵下，逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。近代中國(guó)學(xué)者在學(xué)術(shù)方面取得的一定成果和存在的缺陷，總體來說都是這一社會(huì)性質(zhì)在文教領(lǐng)域的反映。

中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在反帝反封建的歷史任務(wù)和中西交通的時(shí)代背景下開始轉(zhuǎn)型，經(jīng)史子集“四部之學(xué)”的學(xué)術(shù)框架被打破，文理法商醫(yī)農(nóng)工“七科之學(xué)”尚未健全，存在大量學(xué)術(shù)空白亟待填補(bǔ)。如在傳統(tǒng)積淀最深厚的文史學(xué)科，六經(jīng)及其傳注不再代表不可置疑的“圣人之道”，而是學(xué)術(shù)研究的對(duì)象和資料；人類社會(huì)遵循進(jìn)化規(guī)律，上古三代不再被視為人類最理想最美好的時(shí)代，孔子的思想是春秋晚期的時(shí)代產(chǎn)物，孟子的思想是戰(zhàn)國(guó)中期的時(shí)代產(chǎn)物，古人的言行事跡絕不可盲目套用于當(dāng)代；傳統(tǒng)經(jīng)史子集之學(xué)拘泥于傳世文獻(xiàn)，近代則有考古資料、國(guó)外歷史語言及社會(huì)科學(xué)理論可供援引利用。民國(guó)學(xué)者在引進(jìn)西學(xué)、整理國(guó)故、發(fā)起白話文運(yùn)動(dòng)等方面確有開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，但應(yīng)將其置于特定歷史語境中溯源和評(píng)價(jià)。不是所謂民國(guó)“大師”憑空創(chuàng)造出所謂“學(xué)術(shù)繁榮”，而是救亡圖存、反對(duì)封建思想文化、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的時(shí)代需要與傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的客觀趨勢(shì)孕育出一批新的學(xué)術(shù)文化成果。

被稱為“大師”的民國(guó)學(xué)者可以被視為近代學(xué)術(shù)文化轉(zhuǎn)型的象征人物，但不代表他們有系統(tǒng)性學(xué)術(shù)產(chǎn)出和不可超越的學(xué)術(shù)成就。比如胡適以“證明的方法”、“扼要的手段”、“平等的眼光”、“系統(tǒng)的研究”寫成《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，打破經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)而系統(tǒng)采用西方現(xiàn)代哲學(xué)的方法，具有反封建的進(jìn)步意義，產(chǎn)生了重大影響。不過，且不說胡適一生都未能完成此書下半部，他也完全不理解中國(guó)傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)演變的根本經(jīng)濟(jì)和階級(jí)基礎(chǔ)，信奉“實(shí)驗(yàn)主義的唯心論和多元論”，無從揭示思想學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和規(guī)律，因而“對(duì)于中國(guó)古代的實(shí)際情形，幾曾摸著了一些兒邊際”。

民國(guó)學(xué)者身處半殖民地半封建社會(huì)，其學(xué)術(shù)研究帶有濃厚的時(shí)代局限。其一，所謂民國(guó)“大師”的研究是高度精英化的，學(xué)術(shù)思想往往與社會(huì)實(shí)踐脫節(jié)。受人吹捧的“大師”幾乎全部集中在少數(shù)中心城市的學(xué)術(shù)教育機(jī)構(gòu)中，與占中國(guó)人口絕大多數(shù)的勞動(dòng)人民沒有多少聯(lián)系。美國(guó)進(jìn)步記者安娜·路易斯·斯特朗曾評(píng)價(jià)胡適，“這位美國(guó)化的中國(guó)教授把對(duì)中國(guó)唯一的希望寄托在南京政府的三位老者身上（可能是指蔡元培、張靜江和吳稚暉——引者注）。他們是無政府主義哲學(xué)家和學(xué)者，具有他認(rèn)為贏得民眾信任所必需的‘道德影響’……他只字不提消除農(nóng)民的饑餓，或是被驅(qū)使過度的工人的要求，這是他不了解也無交往的社會(huì)”。胡適的情況絕非孤例，這些民國(guó)“大師”也許在感情和道義上會(huì)表現(xiàn)出對(duì)普通勞動(dòng)群眾的同情，但他們不理解勞動(dòng)群眾擺脫各式剝削的真實(shí)愿望，勞動(dòng)群眾對(duì)他們高度抽象的文化主張也毫無興趣，兩者的關(guān)系有如水和油——油浮于水，壁壘分明，幾無交集。

其二，民國(guó)學(xué)術(shù)是高度半殖民地化的。從學(xué)科分布看，所謂“大師”集中在文史學(xué)科，自然科學(xué)、應(yīng)用工程技術(shù)的學(xué)者人數(shù)很少，根本上是因?yàn)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)中資本主義工商業(yè)受到帝國(guó)主義和封建主義雙重壓迫，極度孱弱且不可能充分發(fā)展。當(dāng)時(shí)中國(guó)極為有限的鐵路、冶金、機(jī)械、能源礦產(chǎn)等重工業(yè)多掌握在帝國(guó)主義列強(qiáng)或官僚資本手中，本國(guó)相應(yīng)學(xué)術(shù)研究和人才培養(yǎng)自然長(zhǎng)期停滯。而在“大師輩出”的文史學(xué)科，研究范式和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)常常自覺不自覺地服務(wù)于西方中心主義敘事，半殖民地化甚至自我殖民現(xiàn)象觸目驚心。

以蔣廷黻《中國(guó)近代史》為例，除肉麻吹捧蔣介石政權(quán)外，該書深受馬士《中華帝國(guó)對(duì)外關(guān)系史》影響，繼承其濃厚的西方中心論和文明等級(jí)論思維，把現(xiàn)代化等同于西方化，把西方化等同于機(jī)械化。蔣廷黻所謂“中國(guó)人能近代化嗎”的追問，庶幾可等同于“中國(guó)人能西洋化嗎”、“中國(guó)人能機(jī)械化嗎”。該書出版于1938年，全民族抗戰(zhàn)已進(jìn)入第二個(gè)年頭，而蔣廷黻對(duì)形勢(shì)的判斷竟是：中國(guó)人仇視日本導(dǎo)致日本侵華，稱“倘若這建設(shè)的中國(guó)是仇視日本的，必于建設(shè)未完成之先遭日本莫大的打擊，這是顯而易見的……在過渡的時(shí)期不能不萬分努力以圖避免中日的決裂”。民國(guó)時(shí)期的中國(guó)近代史研究雖然剛剛起步，但絕不缺少真知灼見。蔣著出版一年后，毛澤東同志在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中正確指出近代中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，指明近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾是帝國(guó)主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾，中國(guó)革命因而是對(duì)外推翻帝國(guó)主義壓迫的民族革命和對(duì)內(nèi)推翻封建地主壓迫的民主革命。其后還有以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)的范文瀾名著《中國(guó)近代史》，深刻揭露近代以來帝國(guó)主義在“文明”外衣下的侵略罪行，贊頌以農(nóng)民為主體的人民大眾為反抗侵略壓迫進(jìn)行的可歌可泣的斗爭(zhēng)，將批判鋒芒指向國(guó)民黨“攘外必先安內(nèi)”的反動(dòng)政策。充斥西方中心主義和避戰(zhàn)妥協(xié)思想的作品，在今天被某些書商學(xué)人捧為“民國(guó)經(jīng)典”、中國(guó)近代史的“開山之作”，其作者蔣廷黻被不加分析地捧為民國(guó)的“無雙國(guó)士”，實(shí)在荒謬。

民國(guó)“教育發(fā)達(dá)”、“學(xué)術(shù)繁榮”？

今天某些人不顧事實(shí)地吹捧民國(guó)“大師”，其中包含著民國(guó)時(shí)期“教育發(fā)達(dá)、社會(huì)寬松”的潛臺(tái)詞，目的是否定馬克思主義在文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位，否定近代以來以馬克思主義為主流的文化道路。然而，民國(guó)“大師”或出自富貴豪霸之家，得自家學(xué)熏陶，或擁有歐美留學(xué)教育經(jīng)歷，罕有出自民國(guó)教育體系者。個(gè)別“大師”光鮮亮麗的背后，是當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)勞動(dòng)人民無法接受現(xiàn)代教育的殘酷現(xiàn)實(shí)和大多數(shù)學(xué)者缺乏正常學(xué)術(shù)研究條件的窘迫境況。

近代以來，科舉制度和舊式書院教育遭到拋棄，新式學(xué)堂和現(xiàn)代大學(xué)體系逐步建立，但相對(duì)中國(guó)眾多的人口而言，數(shù)量稀少、發(fā)展緩慢、城鄉(xiāng)分布極不平衡。在半殖民地半封建社會(huì)條件下，占中國(guó)人口絕大多數(shù)的農(nóng)民，既是帝國(guó)主義列強(qiáng)入侵、掠奪資源、傾銷商品及其帶來的長(zhǎng)期戰(zhàn)亂和社會(huì)動(dòng)蕩的最大受害者，也遭到經(jīng)濟(jì)上占支配地位的封建地主的剝削，處于饑寒交迫、動(dòng)輒破產(chǎn)、基本生存都無法得到保證的悲慘境地。這樣的經(jīng)濟(jì)地位反映到文化教育層面，就是集中于城市的新式教育、現(xiàn)代大學(xué)體系與他們基本沒有關(guān)系。農(nóng)民的文盲率居高不下。1927年，農(nóng)村社會(huì)學(xué)家楊開道估計(jì)，“一百個(gè)農(nóng)民里頭，不過有五六個(gè)人能識(shí)字；至于受過普通教育的人，則不過一個(gè)二個(gè)罷了”。廣東省立民眾教育館語文教育部主任黃裳綜合1920—1933年中外學(xué)者及教育機(jī)構(gòu)在河北、山東、山西、江淮、武漢周邊和珠江三角洲等地的抽樣調(diào)查，得出結(jié)論：平均文盲率為66.7%，其中失學(xué)學(xué)齡兒童占57.3%；男性平均文盲率為49.2%，女性高達(dá)92%；城市文盲率為49.4%，鄉(xiāng)村則高達(dá)70%。可以看到，在全國(guó)文盲人口中學(xué)齡兒童比例畸高，反映民國(guó)基礎(chǔ)教育情況持續(xù)惡化；女性文盲率畸高，反映男女受教育的嚴(yán)重不平等；農(nóng)村文盲率過高，反映城鄉(xiāng)差距巨大。民國(guó)時(shí)期絕大多數(shù)人口都被排除在基礎(chǔ)教育之外，如此境況下的“大師輩出”有何值得吹捧之處？

當(dāng)時(shí)的學(xué)者和教育工作者同樣面臨生存危機(jī)和極大的工作困難。今天某些人喜歡宣揚(yáng)“民國(guó)教授一個(gè)月工資300大洋”，以證明民國(guó)尊重知識(shí)分子、重視教育。工資指標(biāo)雖高，但錢是發(fā)不出來的，所謂“300大洋”或“400大洋”不過看上去誘人罷了。實(shí)際上，北洋時(shí)期絕大部分財(cái)政資源為封建軍閥掌控，“教育為第一窮部，富有勢(shì)力者，類唾棄不顧，每月廿五支發(fā)薪費(fèi)，內(nèi)、陸、海三部例領(lǐng)現(xiàn)金，以有軍警關(guān)系也。他部署則搭發(fā)紙幣，惟教育部不但無一毫現(xiàn)金，且積欠亦難望補(bǔ)發(fā)”，拖欠工資是家常便飯。1921年7月，中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)在上海召開，李大釗同志未能出席的一個(gè)原因就是北洋政府因財(cái)政困難，停發(fā)北京八所高校教職員工薪金，而他是八所高校聯(lián)合索薪委員會(huì)的負(fù)責(zé)人，正為教職員工的基本利益奔走。連薪金都無法保證，更不用談校舍場(chǎng)館、參考資料、實(shí)驗(yàn)儀器等學(xué)術(shù)研究和文化教育的基本條件了。

更值得一提的是民國(guó)時(shí)期文化教育經(jīng)費(fèi)的重要來源，同時(shí)也是列強(qiáng)文化侵略的重要手段——庚子退款。如美國(guó)共進(jìn)行兩次退款，一次始于清末，主要用于派遣中國(guó)學(xué)生赴美國(guó)留學(xué)，另一次始于1925年，表面宗旨是“促進(jìn)中國(guó)教育及文化之事業(yè)”。兩者的根本目的都在于培養(yǎng)親美崇美的中國(guó)“精英”，為美國(guó)在華利益服務(wù)。所謂民國(guó)“大師”中有相當(dāng)一部分即是由此留學(xué)美國(guó)、回國(guó)后在文化教育界身居高位者。

20世紀(jì)30年代，胡適與蔣夢(mèng)麟、傅斯年等人掌控中華教育文化基金會(huì)，操作將第二筆美國(guó)庚子退款部分注入北京大學(xué)，雖一定程度上解決北大經(jīng)費(fèi)問題，但代價(jià)是學(xué)閥當(dāng)?shù)溃矊W(xué)術(shù)立場(chǎng)或治學(xué)理路有違所謂“大師”胡適、傅斯年者，皆被清除出局。如毛澤東同志諷刺，“參加八國(guó)聯(lián)軍打敗中國(guó)，迫出庚子賠款，又用之于‘教育中國(guó)學(xué)生’，從事精神侵略，也算一項(xiàng)‘友誼’的表示”。列強(qiáng)之侵略滲透、本土教育之積貧積弱、“大師”之崇洋媚外及脫離群眾、民國(guó)學(xué)術(shù)之半殖民地化，已形成惡性循環(huán)。

真正的文教繁榮

學(xué)者是人民群眾的一分子，文教事業(yè)是社會(huì)與時(shí)代的產(chǎn)物。衡量文教繁榮與否的根本標(biāo)準(zhǔn)是人民群眾的教育和精神文化資源是否科學(xué)、普惠、多樣。大多數(shù)勞動(dòng)群眾不得溫飽、國(guó)家依然處于半殖民地半封建社會(huì)深淵的民國(guó)時(shí)期，絕不可能存在真正的文教繁榮。

中國(guó)共產(chǎn)黨人一貫強(qiáng)調(diào)文藝要為人民大眾服務(wù)，一貫強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐—理論—再實(shí)踐”的認(rèn)識(shí)論飛躍過程。文化教育事業(yè)有且只有扎根人民群眾，才能真正繁榮發(fā)達(dá)。抗戰(zhàn)時(shí)期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在各根據(jù)地和解放區(qū)利用冬季農(nóng)閑時(shí)期，組織農(nóng)民開展“冬學(xué)”運(yùn)動(dòng)，識(shí)字讀書、享受文教成果不再是“士”或精英的特權(quán)。1949年冬，參加“冬學(xué)”的農(nóng)民人數(shù)達(dá)1200余萬。隨著新民主主義革命勝利和新中國(guó)成立，根本阻礙文教事業(yè)發(fā)展的封建勢(shì)力和帝國(guó)主義勢(shì)力被徹底鏟除，文教事業(yè)的春天真正到來。針對(duì)舊中國(guó)男女受教育程度嚴(yán)重不平衡的特點(diǎn)，人民政府大力推動(dòng)?jì)D女掃盲教育，僅1950年4—7月，天津市便組織117個(gè)識(shí)字班，有學(xué)員4451人，婦女占比90%以上。至21世紀(jì)初，中國(guó)實(shí)現(xiàn)全國(guó)基本普及九年義務(wù)教育、基本掃除青壯年文盲的戰(zhàn)略目標(biāo)，全國(guó)成人文盲率降至9.08%，青壯年文盲率降至4%以下。

圖為1950年某工礦企業(yè)家屬的掃盲學(xué)習(xí)活動(dòng)  本文作者/供圖

高等教育層面，1953年，全國(guó)有高等學(xué)校181所，學(xué)生21萬余人（包括研究生），比新中國(guó)成立前學(xué)生人數(shù)最多的年份1947年增加40%。1956年全國(guó)工資改革后，復(fù)旦大學(xué)等高校教授月平均工資為238元，副教授182元，講師118元，雖從數(shù)字上看低于民國(guó)時(shí)期，但收入穩(wěn)定，還另有住房分配、醫(yī)療保健、伙食補(bǔ)貼、子女入學(xué)等福利。學(xué)者和教育工作者能夠無后顧之憂地積極投身新中國(guó)文化建設(shè)。

中國(guó)共產(chǎn)黨人還逐步糾正民國(guó)“大師”學(xué)術(shù)半殖民地化的致命缺陷，清理“全盤西化”等極端論調(diào)。早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，毛澤東同志就指出，五四新文化運(yùn)動(dòng)的一大功績(jī)是揭穿統(tǒng)治階級(jí)及其幫閑者們的老八股、老教條并與其展開斗爭(zhēng)，但后來又產(chǎn)生了洋八股、洋教條。新中國(guó)成立前夕，他自豪宣布：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。”民國(guó)學(xué)術(shù)的問題意識(shí)多停留在如何學(xué)習(xí)西方，如何在學(xué)習(xí)西方前提下對(duì)待自身文化傳統(tǒng)，相應(yīng)教育體制和學(xué)術(shù)研究模式多還是西方的“模仿者”。新中國(guó)的學(xué)術(shù)視野則逐步超越“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的二元框架，走向“本土—全球”的宏闊主題，在價(jià)值取向上完成從“文化自救”到“文明互鑒”的跨越。

從學(xué)術(shù)生產(chǎn)方式來說，某些人吹捧“大師”，也是試圖否定集體化、制度化的知識(shí)生產(chǎn)模式。現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究需要長(zhǎng)期穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和財(cái)政投入，需要工業(yè)化大生產(chǎn)與之配套。但“大師輩出”論的信奉者完全無視這些基本條件，好像只要“放任自流”，只要個(gè)體“天才卓越”，高質(zhì)量學(xué)術(shù)成果就能自動(dòng)出現(xiàn)。這不是在普及知識(shí)、追求進(jìn)步，而是在宣揚(yáng)迷信、鼓吹倒退。大千世界紛繁復(fù)雜，每個(gè)人的認(rèn)識(shí)都有局限，各個(gè)學(xué)科專業(yè)的知識(shí)和視角也是有限的，現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究需要團(tuán)隊(duì)合作、資源整合和各學(xué)科有機(jī)結(jié)合，而非個(gè)人英雄主義。民國(guó)“大師”的學(xué)術(shù)研究基本處在單打獨(dú)斗狀態(tài)，中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)建立的超越個(gè)人主義的集體式知識(shí)生產(chǎn)方式卻被“大師情結(jié)”的吹鼓手污蔑為“平庸化”。也就是說，所謂的“民國(guó)大師熱”不僅貶低新中國(guó)文教事業(yè)，更潛移默化地扭曲公眾的科學(xué)常識(shí)素養(yǎng)。

最后，需要說明的是，本文批評(píng)的是網(wǎng)絡(luò)上某些心懷政治目的、無視歷史事實(shí)吹捧民國(guó)學(xué)者和民國(guó)文教發(fā)展?fàn)顩r的論調(diào)，而不是否認(rèn)民國(guó)時(shí)期學(xué)者為反帝反封建的革命事業(yè)和中國(guó)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型所作的貢獻(xiàn)。時(shí)代在發(fā)展、社會(huì)在進(jìn)步，我們固然不能忘掉前人架橋鋪路的功績(jī)，不應(yīng)以今律古、苛責(zé)古人，但也不能盲目地是古非今，陷入某些別有用心者編織的學(xué)術(shù)神話。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)以歷史唯物主義為基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，破除對(duì)“大師”的偶像崇拜，轉(zhuǎn)向?qū)χR(shí)生產(chǎn)機(jī)制和社會(huì)功能的分析。唯有如此，才能識(shí)破“民國(guó)時(shí)代大師輩出”論的荒謬，擺脫對(duì)極少數(shù)文化幸存者的浪漫化想象，真正理解學(xué)術(shù)文化發(fā)展的辯證規(guī)律。

原載：《歷史評(píng)論》2025年第3期