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提要：今年是習(xí)近平總書記《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》發(fā)表五周年。這一重要講話對(duì)加快構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出了更高要求、設(shè)定了更高目標(biāo)。我們認(rèn)為，立足當(dāng)代實(shí)踐，在五千多年中華文明史的深厚土壤之上，面對(duì)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，亟需創(chuàng)發(fā)出凝聚中華文明價(jià)值和中華民族力量，回應(yīng)人類共同命運(yùn)的中國(guó)特色哲學(xué)體系。為此，我們需要以“文化自覺”鍛造新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)體系的主體性，以人民至上的道理貫通中華文明史與中國(guó)特色社會(huì)主義，以知行合一的實(shí)踐本體論，以體用一如、綜合融通、古今貫通、守正創(chuàng)新的態(tài)度，以中、外、馬哲學(xué)彼此貫通的視野，構(gòu)建新時(shí)代廣泛而統(tǒng)一的中國(guó)特色哲學(xué)體系。我們相信，新時(shí)代中國(guó)的哲學(xué)一定能夠熔鑄新時(shí)代的精華，為人類文明的未來提出中國(guó)的哲學(xué)方案。 

五年前，習(xí)近平總書記發(fā)表了《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》(以下簡(jiǎn)稱《講話》)。在《講話》中，習(xí)近平總書記對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在認(rèn)識(shí)世界、改造世界、推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步上的重要作用進(jìn)行了總體定位，對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在反映綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家發(fā)展水平方面的重要功能進(jìn)行了全面刻畫，對(duì)新時(shí)代加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)設(shè)定了更高目標(biāo)、提出了更高要求、規(guī)定了更高任務(wù)。五年來，哲學(xué)界認(rèn)真領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記重要講話精神，積極探索哲學(xué)“三大體系”建設(shè)的具體舉措和可能路徑，對(duì)于哲學(xué)在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義中的地位和作用、任務(wù)和目標(biāo)有了進(jìn)一步自覺，對(duì)于哲學(xué)的中國(guó)特色究竟是什么、中國(guó)特色的哲學(xué)體系應(yīng)該具有怎樣的根本旨趣、以及如何建設(shè)中國(guó)特色的哲學(xué)體系等一系列重大問題，形成了一系列理論思考，取得了一系列促進(jìn)學(xué)科發(fā)展的實(shí)踐成效。我們認(rèn)為，立足當(dāng)代實(shí)踐，在五千多年中華文明史的深厚土壤之上，面對(duì)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，新時(shí)代亟需綜合中、外、馬哲學(xué)傳統(tǒng)，創(chuàng)發(fā)出凝聚中華文明價(jià)值和中華民族力量，回應(yīng)人類共同命運(yùn)的中國(guó)特色哲學(xué)體系。以習(xí)近平總書記重要講話精神為指引，重塑問題域，重整學(xué)科方法論，為新時(shí)代廣泛而統(tǒng)一的中國(guó)特色哲學(xué)體系提供必要的學(xué)理支撐。

一、以“文化自覺”鍛造新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)體系的主體性 

習(xí)近平總書記在《講話》中指出，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該具有三個(gè)方面的特點(diǎn):一是體現(xiàn)繼承性、民族性，二是體現(xiàn)原創(chuàng)性、時(shí)代性，三是體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性。他特別強(qiáng)調(diào)，“我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒有中國(guó)特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。跟在別人后面亦步亦趨，不僅難以形成中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，而且解決不了我國(guó)的實(shí)際問題。”(習(xí)近平，2016年，第19頁)習(xí)近平總書記的重要論斷，指明了建設(shè)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的關(guān)鍵:中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主體性和原創(chuàng)性來源于對(duì)中國(guó)特色的自覺，中國(guó)特色的自覺是賦予中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)以主體性和原創(chuàng)性的根本前提。

對(duì)中國(guó)特色的自覺就是“文化自覺”。費(fèi)孝通先生晚年特別提出了“文化自覺”問題，認(rèn)為文化自覺就是生活在中國(guó)文化中的中國(guó)人對(duì)自己的文化形成的“自知之明”。“文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代對(duì)文化選擇的自主地位。”(費(fèi)孝通，2021年，第197頁)文化自覺就是對(duì)決定自己之來路與去向的文化歷史力量形成自覺，明白中國(guó)之為中國(guó)背后的道理。文化自覺首先是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)面對(duì)未來的一種深刻需要，必須“把現(xiàn)實(shí)和歷史結(jié)合起來，我們就可以更好地懂得自己，懂得中國(guó)文化，這也就是我說的文化自覺”(費(fèi)孝通，2019年，第290頁)。因此，文化自覺不是文化復(fù)古。他還特別強(qiáng)調(diào)，“你如果足夠尊重現(xiàn)實(shí)，大概一定會(huì)回到歷史里邊去找現(xiàn)實(shí)的來路”。文化自覺是現(xiàn)實(shí)的需要，只有從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從實(shí)際出發(fā)，回到自己的歷史里邊尋找我們之所以成為我們的道理。“我們這個(gè)民族，在世界上生存了幾千年，肯定有辦法在里邊”，我們要“找出我們自己的格局”，找到“中國(guó)特色的底子”。(參見同上，第264頁)講清楚這個(gè)辦法，講清楚這個(gè)底子，就是講清楚了中國(guó)特色的內(nèi)在道理。只有在道理上認(rèn)識(shí)清楚了中國(guó)特色，才是對(duì)于中國(guó)的文化自覺。

“文化自覺”是一種適應(yīng)新時(shí)代、新條件的自主性能力，是一種持續(xù)創(chuàng)造、繼續(xù)發(fā)展、掌握歷史主動(dòng)的能力。從根本上說，這種能力就是將自身的歷史、現(xiàn)實(shí)充分主體性化的能力，是讓歷史和文化從“百姓日用而不知”的自在狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)“自覺覺他”的自為飛躍的能力。因此，文化自覺就是主體性的自覺、創(chuàng)造性的自覺。作為對(duì)文化創(chuàng)造主體的自覺，在獲得關(guān)于自我的自知之明的同時(shí)，更重要的是運(yùn)用這種自知之明，通過自覺維護(hù)自我，從而不斷創(chuàng)生自我，推陳以出新，溫故以知新，返本以革新。正是基于這種自覺，中國(guó)之所以為中國(guó)的歷史道理，才會(huì)不斷成為讓未來的中國(guó)持續(xù)既久且大的文明道理。

正是從自在到自為的覺醒飛躍意義上，文化自覺從根本上說就是哲學(xué)自覺。“文化自覺”不是自發(fā)的、偶然的、主觀的文化鄉(xiāng)愁，而是一種具有整全性、總體性和根本性意義的文化覺醒，是對(duì)文化內(nèi)在道理的客觀性認(rèn)識(shí)，是建立在科學(xué)性基礎(chǔ)之上的、對(duì)文化形成發(fā)展所以然之理的全幅把握。因此，文化自覺必然要求自己內(nèi)在地成為文化的哲學(xué)自覺。文化自覺需要深化到哲學(xué)的層次，形成哲學(xué)反思意義上的自覺。因此，文化自覺必然具有哲學(xué)自覺的意義。

作為對(duì)中國(guó)所以為中國(guó)的客觀道理的哲學(xué)自覺，正是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有主體性和原創(chuàng)性的根本保證。繼承性和民族性是在哲學(xué)反思中產(chǎn)生的主體性自覺的必然結(jié)果。所謂民族性是在自覺繼承中不斷創(chuàng)造的民族性，所謂繼承性是在創(chuàng)新中自主發(fā)展的繼承性。在哲學(xué)自覺的意義上，繼承性不是懷舊復(fù)古的因襲，民族性更不是自尊慢他的自戀。

對(duì)中國(guó)特色的哲學(xué)自覺，對(duì)中國(guó)所以為中國(guó)的中國(guó)道理的自覺，必然要求一種中國(guó)特色的哲學(xué)，一種以中國(guó)道理的客觀性為內(nèi)容的哲學(xué)。中國(guó)特色的哲學(xué)，一方面是對(duì)建基于中華文明史內(nèi)部的中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的整體繼承，另一方面則必須立足于當(dāng)代實(shí)踐、從中國(guó)道路實(shí)踐的具體性出發(fā)，進(jìn)行一種創(chuàng)造性建構(gòu)，這種哲學(xué)建構(gòu)必須對(duì)于全人類具有普遍示范性效應(yīng)。一種在解決中國(guó)問題的同時(shí)能夠面對(duì)人類共同命運(yùn)的哲學(xué)，一種既具有中國(guó)特色又具有普遍意義的哲學(xué)，這是新時(shí)代對(duì)哲學(xué)提出的要求，也是哲學(xué)作為哲學(xué)的本性要求。中國(guó)特色的哲學(xué)，必須是一種立足當(dāng)代實(shí)踐和文明傳統(tǒng)、面對(duì)全人類共同命運(yùn)的新時(shí)代哲學(xué)建構(gòu)。這是新時(shí)代對(duì)哲學(xué)提出的要求，也是新時(shí)代給哲學(xué)提出的任務(wù)。

二、以人民至上的道理貫通中華文明史與中國(guó)特色社會(huì)主義

習(xí)近平總書記在《講話》中指出:“為什么人的問題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、原則性問題。”(習(xí)近平，2016年，第12頁)他特別強(qiáng)調(diào):“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為誰著書、為誰立說，是為少數(shù)人服務(wù)還是為絕大多數(shù)人服務(wù)，是必須搞清楚的問題。世界上沒有純而又純的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。世界上偉大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問題中創(chuàng)造出來的。”(同上)“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。”(同上)

對(duì)中國(guó)特色的哲學(xué)自覺，就是在哲學(xué)的總體性、整全性和根本性的意義上認(rèn)識(shí)中國(guó)道理。中國(guó)特色的哲學(xué)體系應(yīng)該是在新時(shí)代條件下以哲學(xué)的普遍性方式論證和闡明中國(guó)道理的客觀必然性的思想體系。中國(guó)道理是由五千多年中華文明史的歷程所展示的，是開辟了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明并持續(xù)導(dǎo)引中華文明創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的，是創(chuàng)生了既久且大、團(tuán)結(jié)一統(tǒng)的中國(guó)并將其繼續(xù)帶入未來的道理。這個(gè)道理首先集中體現(xiàn)在中國(guó)哲學(xué)當(dāng)中。中國(guó)哲學(xué)是對(duì)中華文明道路的哲學(xué)總結(jié)，中華文明史是中國(guó)哲學(xué)的前提。中國(guó)哲學(xué)內(nèi)在于中華文明史，是在中華文明歷史實(shí)踐中不斷進(jìn)行的理論反思、道理總結(jié)意義上的哲學(xué)自覺。因此，中國(guó)特色的哲學(xué)體系建設(shè)必須首先以中國(guó)哲學(xué)作為自己的內(nèi)容前提。

在中國(guó)哲學(xué)當(dāng)中，唯天為大、以民為本的天道信仰構(gòu)成了中華文明政治和文化的核心原理。天道信仰并非宗教信仰，而是一種從政治信仰中深化而來的義理性信仰。“上本天道，下符人心”的天道信仰，其根本要義是對(duì)天下生民的尊重。“天”在一定意義上是對(duì)全體天下人的一種超越性表達(dá)，“天”就是大群一體的象征符號(hào)。“天視自我民視”，民意即天意，人民即天。不過，以天來象征全體天下人，而不是直接以全體天下人的所謂“民意”來取代天意，其目的是為了突顯“天”作為信仰的意涵。作為信仰的“天”，它所表現(xiàn)或象征的人心民意，不是局限于小我、部分乃至特定階級(jí)的“人心民意”，而是通過個(gè)別的、部分的、特定階級(jí)的“人心民意”，傳達(dá)出的“大群一體”的“人心民意”。這種“大群一體”的“人心民意”就成為天道，成為政治的根本遵循。以天道為政治的根本遵循，就意味著從根本上和總體上，以過去未來和現(xiàn)在的全體人民為遵循，是對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來一體負(fù)責(zé)的政治，這就是人民至上的政治。以天道為根本遵循的政治，是能夠從具體個(gè)別的人心民意中看到并實(shí)現(xiàn)全體人民需求的政治，是能夠從人心民意中看到歷史大勢(shì)，積極把握歷史主動(dòng)，不僅滿足當(dāng)下人民對(duì)美好生活的需要，更能夠前瞻性、戰(zhàn)略性和全局性地把握人民對(duì)美好生活的根本需要和未來需要的政治。以天道信仰為內(nèi)容的政治，就是從根本上和整體上呼應(yīng)全體人民需求的政治信仰。

在近代積貧積弱、中華文明進(jìn)入衰頹周期的歷史時(shí)刻，馬克思主義傳入中國(guó)，其使命就是再次激活中華文明的內(nèi)在力量，重新煥發(fā)中國(guó)道理的活力。馬克思主義之所以具有這樣的力量，就在于它將天道信仰創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展為以人民為中心的“人民至上”的政治信仰。中國(guó)共產(chǎn)黨在中華文明土壤之上將馬克思主義中國(guó)化，創(chuàng)發(fā)出中國(guó)的馬克思主義。中國(guó)馬克思主義克服了發(fā)生在帝制與民本理想之間的悖反關(guān)系，彌縫了傳統(tǒng)中國(guó)在“天以其私意以成其大公”意義上的歷史與價(jià)值的斷裂，創(chuàng)造出能夠直接體現(xiàn)全體人民的人心民意的政治制度。把人民作為歷史的創(chuàng)造者的歷史唯物主義，在一定意義上不僅成為對(duì)天道信仰的最新表述，更重要的是，通過其革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐，成為天道信仰更為全面更為徹底的實(shí)現(xiàn)形式。

毛澤東同志指出:“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾;一切從人民利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā);向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性;這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)。”(《毛澤東選集》第3卷，第1094－1095頁)習(xí)近平總書記指出:“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。”(習(xí)近平，2017年，第21頁)尊重人民主體地位，一切從人民利益出發(fā)，一切以人民為中心，把人民滿意作為工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，把實(shí)現(xiàn)人民幸福作為發(fā)展的目的，把人民對(duì)美好生活的向往作為我們的奮斗目標(biāo)。這就是對(duì)人民的信仰。對(duì)人民的信仰就是天道信仰在中國(guó)特色社會(huì)主義中的表達(dá)。中國(guó)特色社會(huì)主義把天道信仰繼承發(fā)展、創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為對(duì)人民的信仰。“上本天道，下符民意”的天道信仰，就是讓全體人民各得其所、各得其養(yǎng)，把回應(yīng)全體人民的需求作為政治的最高目標(biāo)，這是中華文明最根本的政治追求，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的基本政治關(guān)懷。

正是在此意義上，我們可以說中華文明史就是一條遵循人民至上道理的道路，一切以人民為中心、人民至上的道理就是中國(guó)道理。這個(gè)道理作為價(jià)值理想始終導(dǎo)引著中華文明發(fā)展的方向，在歷史和價(jià)值、現(xiàn)實(shí)和理想之間的張力中前進(jìn)，不斷在歷史中落實(shí)價(jià)值，在現(xiàn)實(shí)中貫徹理想。這個(gè)道理既是中華文明的根本道理，也是社會(huì)主義的核心道理，是中華文明和社會(huì)主義內(nèi)在一致且共屬一體的道理。五千多年中華文明和中國(guó)特色社會(huì)主義的結(jié)合，就是結(jié)合于這個(gè)道理。世界社會(huì)主義之所以能夠在中國(guó)生根發(fā)芽，中國(guó)之所以能夠成為世界社會(huì)主義的真正代表者和希望所在，就是因?yàn)橹腥A文明為其提供了堅(jiān)實(shí)的文明土壤，就是因?yàn)橹腥A文明與世界社會(huì)主義之間內(nèi)在道理的一致。

新時(shí)代的中國(guó)特色哲學(xué)體系建設(shè)，一方面要立足新時(shí)代，深入于中華文明的發(fā)展歷程，從哲學(xué)上深刻揭示中華文明的根本道理，另一方面也要立足于世界百年未有之大變局，從人類文明整體命運(yùn)的角度，深刻闡發(fā)世界社會(huì)主義的道理，進(jìn)一步把新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義既為中華文明開辟新階段、又為人類文明開辟新道路的道理宣示出來。由中國(guó)特色社會(huì)主義所代表的中華文明新發(fā)展，亟需提出自己的哲學(xué)，以哲學(xué)的普遍性方式說明中國(guó)道理的客觀性和必然性。東、西方之間的文明競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)深化到哲學(xué)的根本層面，新時(shí)代的哲學(xué)學(xué)科更應(yīng)該不負(fù)使命重托，從政治的高度領(lǐng)受這一文化任務(wù)。 

三、以知行合一的實(shí)踐本體論構(gòu)建新時(shí)代廣泛而統(tǒng)一的中國(guó)特色哲學(xué)體系 

習(xí)近平總書記在《講話》中指出，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性的要求，要“不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)和創(chuàng)新，努力構(gòu)建一個(gè)全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系”(習(xí)近平，2016年，第22頁)。習(xí)近平總書記的重要指示給哲學(xué)界提出了構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)體系的明確任務(wù)。

構(gòu)建一個(gè)統(tǒng)一的哲學(xué)體系，是近代以來中國(guó)哲學(xué)一以貫之的努力目標(biāo)。馮友蘭先生曾說過，“通觀中國(guó)歷史，每當(dāng)國(guó)家完成統(tǒng)一，建立了強(qiáng)大的中央政府，各族人民和睦相處的時(shí)候，隨后就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的包括自然、社會(huì)、個(gè)人生活各方面的廣泛哲學(xué)體系，作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的理論基礎(chǔ)和時(shí)代精神的內(nèi)容，也是國(guó)家統(tǒng)一在人的思想中的反映。儒家、新儒家都是這樣的哲學(xué)體系，中國(guó)今天也需要一個(gè)包括新文明各方面的廣泛哲學(xué)體系，作為國(guó)家的指針。”(馮友蘭，第367頁)在馮先生看來，新的廣泛的哲學(xué)體系的出現(xiàn)，意味著不同的文化在中國(guó)的矛盾沖突的解決。所謂不同文化的矛盾，就是古今中西之間的矛盾。新的廣泛的哲學(xué)體系的完成，從根本上說就是對(duì)古今中西問題的根本解決。當(dāng)然，正如馮先生所說，在新的廣泛的哲學(xué)體系完成之后，還有新的矛盾，但那是另一個(gè)問題。實(shí)際上，新的廣泛的哲學(xué)體系的完成，意味著近代以來圍繞中西古今之間道路問題而進(jìn)行的文化斗爭(zhēng)的終結(jié)，意味著中華民族更加自覺地踏上了接續(xù)發(fā)展中華文明的大道。

在馮友蘭先生看來，這個(gè)新的廣泛的哲學(xué)體系就是馬克思主義和毛澤東思想，而毛澤東思想就是中國(guó)的馬克思主義。毛澤東思想不僅是一個(gè)“在中國(guó)”的馬克思主義，而且已經(jīng)成為中國(guó)的馬克思主義。作為馬克思主義中國(guó)化的重大成果，毛澤東思想是馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。這個(gè)哲學(xué)體系是近代以來中國(guó)人民爭(zhēng)取解放、尋求富強(qiáng)、創(chuàng)造新文明的哲學(xué)，是建立自然、社會(huì)、個(gè)人生活統(tǒng)一性的哲學(xué)，是體現(xiàn)著實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主精神的哲學(xué)，是煥發(fā)著中華民族自強(qiáng)不息偉大精神的哲學(xué)，是貫徹了中華文明大群一體、人民至上根本道理的哲學(xué)。

能動(dòng)的革命的反映論最能說明這種哲學(xué)的中國(guó)特色。它揚(yáng)棄了古希臘形而上學(xué)的靜觀傳統(tǒng)，用馬克思主義認(rèn)識(shí)世界和改造世界相統(tǒng)一的哲學(xué)激活了知行合一、實(shí)事求是的中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)，是在革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中形成、進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐的哲學(xué)。因此，它把客觀過程的反映、主觀能動(dòng)作用和具體實(shí)踐結(jié)合起來。它以實(shí)踐為核心，以主客觀之間、人與世界之間、天與人之間的交互作用、相互交融的關(guān)系來取代主客觀之間、人與世界之間、天與人之間的對(duì)立關(guān)系，以實(shí)踐的動(dòng)態(tài)過程克服主客二元對(duì)立，是認(rèn)識(shí)論與本體論的合一。主體在實(shí)踐過程中能動(dòng)地把握客觀世界，在能動(dòng)地揭示客觀世界真理的過程中，不斷形成、充實(shí)、完善自我，在認(rèn)識(shí)世界的過程中更深刻地認(rèn)識(shí)自我，在改造世界的過程中不斷地改造自我。反之亦然，能動(dòng)地認(rèn)識(shí)自我的過程，就是積極地發(fā)現(xiàn)客觀真理的過程;能動(dòng)地改造自我的過程，就是積極地改造世界的過程。能動(dòng)的反映論以實(shí)踐為中介，是在主客交融的過程中認(rèn)識(shí)包含了人在內(nèi)的世界真理的認(rèn)識(shí)論。因此，這樣一種認(rèn)識(shí)論同時(shí)具有實(shí)踐本體論的意義。

認(rèn)識(shí)論與本體論合一于實(shí)踐，更進(jìn)一步說是合一于革命的實(shí)踐。革命是對(duì)這種實(shí)踐的本體論性質(zhì)的揭示。因?yàn)閷?shí)踐從根本上說是一種歷史辯證法，“從歷史的辯證法來看，社會(huì)的變革是一個(gè)不斷新陳代謝的過程，人的實(shí)踐活動(dòng)展開為由過去、現(xiàn)在奔向未來的過程”(《馮契文集》第1卷，第58頁)。所以，實(shí)踐是推動(dòng)歷史發(fā)展變革的實(shí)踐，歷史總是通過革命的環(huán)節(jié)向前發(fā)展。實(shí)踐從根本上就是革命的實(shí)踐，在這個(gè)意義上，革命的原理就是歷史辯證法的原理。認(rèn)識(shí)世界與認(rèn)識(shí)自我相統(tǒng)一，同時(shí)也意味著認(rèn)識(shí)世界與改造世界、認(rèn)識(shí)自我與改造自我相統(tǒng)一。實(shí)踐本體論與能動(dòng)反映論統(tǒng)一于革命的歷史辯證法。

能動(dòng)的革命的反映論，實(shí)際上也是宋明理學(xué)中“即本體以為功夫”(王畿語)與“心無本體，功夫所至，即是本體”(黃宗羲語)的陽明學(xué)精神的現(xiàn)代表達(dá)。功夫與本體的合一，知與行的合一，正是馬克思主義認(rèn)識(shí)世界與改造世界的合一。修身、齊家、治國(guó)、平天下的功夫?qū)嵺`，在馬克思主義哲學(xué)中轉(zhuǎn)化為自我革命與社會(huì)革命相統(tǒng)一的社會(huì)政治實(shí)踐。革命既是個(gè)體精神成長(zhǎng)的機(jī)制，也是社會(huì)文明體新陳代謝的機(jī)制，這就是歷史辯證法的基本內(nèi)涵。作為歷史辯證法的革命從根本上說就是天道的自我革命，是社會(huì)文明有機(jī)體自我更化的新陳代謝機(jī)制。

能動(dòng)的革命的反映論通過馬克思主義哲學(xué)激活了中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，克服了舊唯物論的機(jī)械反映論，更避免了唯意志論的獨(dú)斷教條。通過融通古今中西哲學(xué)資源，作為馬克思主義中國(guó)化的重大成果，中國(guó)共產(chǎn)黨成功創(chuàng)辟了中國(guó)馬克思主義的第一個(gè)體系，毛澤東思想。

習(xí)近平總書記指出:“馬克思主義中國(guó)化取得了重大成果，但還遠(yuǎn)未結(jié)束。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。”(習(xí)近平，2016年，第9－10頁)新時(shí)代哲學(xué)的重要任務(wù)就是要繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，在已有的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步構(gòu)建廣泛而統(tǒng)一的哲學(xué)，構(gòu)建總結(jié)新時(shí)代實(shí)踐的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)和面向人類未來的21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)。習(xí)近平總書記高度重視哲學(xué)，他指出，“把馬克思主義哲學(xué)作為看家本領(lǐng)”(《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，第241頁)。掌握馬克思主義哲學(xué)，是掌握馬克思主義完整科學(xué)體系的重要前提。全黨要深入學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，掌握科學(xué)的世界觀和方法論，不斷增強(qiáng)工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性，不斷把關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新水平。

習(xí)近平總書記在強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對(duì)于樹立正確世界觀的重要性的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)對(duì)于塑造正確的思想和工作方法的意義。他多次引用陳云同志的話，“學(xué)習(xí)理論，最要緊的，是把思想方法搞對(duì)頭。因此，首先要學(xué)哲學(xué)，學(xué)習(xí)正確觀察問題的思想方法。”(《陳云文選(一九五六——一九八五年)》，第38頁)因此，學(xué)習(xí)哲學(xué)就是要從馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法中產(chǎn)生深刻的自覺，在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，一方面化經(jīng)驗(yàn)為理論，另一方面更要化理論為方法，更為自覺的、更有系統(tǒng)性和預(yù)見性的指導(dǎo)實(shí)踐，同時(shí)，在自覺系統(tǒng)地運(yùn)用方法中產(chǎn)生更高的覺悟，從而進(jìn)一步達(dá)到化方法為智慧的境界。學(xué)習(xí)哲學(xué)的效用，就是把握實(shí)踐的主動(dòng)性，自覺運(yùn)用能動(dòng)的革命的反映論的精神，主動(dòng)促進(jìn)從經(jīng)驗(yàn)到理論、從方法到智慧的不斷升華。

實(shí)事求是的方法論、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論合一的矛盾分析法、頂層設(shè)計(jì)和底線思維相結(jié)合的辯證法、在認(rèn)識(shí)歷史大勢(shì)的前提下把握歷史主動(dòng)的能動(dòng)反映論、從普遍聯(lián)系出發(fā)把握系統(tǒng)性全局性的整體論，都深刻蘊(yùn)含在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)當(dāng)中。哲學(xué)界需要根據(jù)新時(shí)代的實(shí)踐特點(diǎn)和時(shí)代主題，深入總結(jié)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的歷史和主題，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)和21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的構(gòu)建，為新時(shí)代廣泛而統(tǒng)一的哲學(xué)體系構(gòu)建，提供學(xué)術(shù)支撐。這是新時(shí)代賦予哲學(xué)界的使命任務(wù)。 

四、以體用一如、綜合融通、古今貫通、守正創(chuàng)新的態(tài)度構(gòu)建新時(shí)代廣泛而統(tǒng)一的中國(guó)特色哲學(xué)體系

習(xí)近平總書記在《講話》中指出:“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是古往今來各種知識(shí)、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果。我們要善于融通古今中外各種資源，特別是要把握好3方面的資源。一是馬克思主義的資源，……二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，……三是國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，……要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，融通各種資源，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。”(習(xí)近平，2016年，第16頁)構(gòu)建新時(shí)代廣泛而統(tǒng)一的哲學(xué)體系，必須融通古今中外各種資源，特別是中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)這三種哲學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新。

張岱年先生多年前就提出了辯證、解析與唯物的綜合創(chuàng)新的哲學(xué)理論，意圖構(gòu)造一個(gè)“三結(jié)合”的體系。張先生認(rèn)為，辯證唯物論是當(dāng)代最偉大的哲學(xué)，新實(shí)在論的邏輯分析方法也有可取之處，同時(shí)中國(guó)哲學(xué)中唯物論學(xué)說與辯證法思想也有較高價(jià)值，應(yīng)該發(fā)掘繼承。因此，應(yīng)該將現(xiàn)代唯物論、邏輯分析方法和中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，綜合創(chuàng)新出新的哲學(xué)體系。(張岱年，第5頁)綜合古今中西各種資源實(shí)現(xiàn)哲學(xué)體系的綜合創(chuàng)新，其目的在于從根本上和總體上解決中西古今之間的文化矛盾，從實(shí)踐上解決“中國(guó)向何處去”的問題。因此，綜合創(chuàng)新的哲學(xué)體系的完成，一定與道路實(shí)踐中中國(guó)問題的解決相呼應(yīng)。它既是對(duì)道路實(shí)踐問題的成功理論總結(jié)，又是以成功的理論指導(dǎo)道路實(shí)踐的結(jié)果。馮契先生指出，毛澤東第一次真正站在“能動(dòng)的革命的反映論”的哲學(xué)高度，解決了中西古今之爭(zhēng)問題，在文化上提出了“民族的、科學(xué)的、大眾的文化”，既反對(duì)全盤西化論，又反對(duì)中國(guó)本位文化論，通過人民大眾反帝反封建的文化，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的獨(dú)立和民族的解放。在這個(gè)意義上，綜合創(chuàng)新的哲學(xué)體系必須以實(shí)踐中中國(guó)道路的真正確立為內(nèi)容。

新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)體系的構(gòu)建，也必須以中國(guó)特色社會(huì)主義的道路實(shí)踐為前提，必須以新時(shí)代的時(shí)代任務(wù)為自己的主題，必須提出新時(shí)代解決中西古今文化矛盾的方案。

新時(shí)代的時(shí)代任務(wù)是中華民族偉大復(fù)興和社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，中華民族偉大復(fù)興的歷史態(tài)勢(shì)給當(dāng)今世界帶來了百年未有之大變局的新形勢(shì)。這一變局的實(shí)質(zhì)是“世界向何處去”的問題。由西方文明所主導(dǎo)的現(xiàn)代世界秩序面臨深刻改變的歷史挑戰(zhàn)，未來新的世界秩序?qū)?huì)怎樣形成尚是未定之?dāng)?shù)。與此同時(shí)，經(jīng)過了站起來、富起來到強(qiáng)起來的中華民族偉大復(fù)興之路，從根本上解決了困擾中國(guó)近代以來的“中國(guó)向何處去”的問題，一步步克服了生存和發(fā)展的危機(jī)，迎來了復(fù)興的局面。中華民族偉大復(fù)興對(duì)于新的世界秩序的意義，要求我們對(duì)內(nèi)以更深刻的文明連帶感來凝聚認(rèn)同，對(duì)外以更強(qiáng)大的價(jià)值宣示來塑造主體性，將中華民族偉大復(fù)興同時(shí)作為中華文明的偉大復(fù)興。新時(shí)代的中國(guó)，經(jīng)過革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的努力，具有了實(shí)現(xiàn)古今之間文明貫通的能力。

新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)體系的任務(wù)，就是在中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)中華文明的古今貫通中，確立當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的中國(guó)史意義和世界史意義，確立當(dāng)代中國(guó)的統(tǒng)一哲學(xué)，確立當(dāng)代中國(guó)的文化體系，用哲學(xué)的普遍性方式向世界宣示中國(guó)道路和中國(guó)道理的普遍客觀性。新時(shí)代哲學(xué)的任務(wù)就是將中國(guó)特色社會(huì)主義與五千多年中華文明深入結(jié)合起來。如果說馬克思主義中國(guó)化的第一步是實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐的結(jié)合的話，那么馬克思主義中國(guó)化的第二步就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華文明的結(jié)合。

習(xí)近平總書記指出，“在中國(guó)大地上探尋適合自己的道路和辦法”。(《習(xí)近平關(guān)于協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局論述摘編》，第84頁)如果中國(guó)大地是“體”，那么道路和辦法就是“用”。在中國(guó)大地上探尋適合自己的道路和辦法，就是在中國(guó)之體上尋求中國(guó)之用，中體中用，體用一如。這種體用觀徹底改變了近現(xiàn)代思想史上“中體西用”或“西體中用”的打成兩撅的體用分離觀。嚴(yán)復(fù)曾經(jīng)批評(píng)張之洞“中學(xué)為體、西學(xué)為用”是“牛體馬用”，他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的政治學(xué)術(shù)是一個(gè)有機(jī)體，“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則兩立，合之則兩亡。”(《戴震集·雕菰集·嚴(yán)復(fù)集》，第412頁)體用一如觀的前提是一種有機(jī)體的生命整體論，而“文明”就是這樣一種生命的有機(jī)整體。從體用一如的生命有機(jī)整體出發(fā)看待中國(guó)特色社會(huì)主義與中華文明的關(guān)系，就是用一種古今貫通的觀點(diǎn)來結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義與中華文明。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古與今不是割裂的分離的關(guān)系，古今貫通就是把現(xiàn)代看成是從傳統(tǒng)中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展而來的，“今”是“古”的創(chuàng)新變化、損益隨時(shí)的發(fā)展結(jié)果。

立足于體用一如觀看待中西關(guān)系，就是立足中國(guó)大地，立足中華文明之道看待西方，在中國(guó)之體上，以中華文明的主體性，將西方看成是一種為我所用的可資借鑒的資源，而不是把西方看成是普遍真理意義上的普遍之體。作為資源和手段的西方，必須進(jìn)入中國(guó)的有機(jī)體、適應(yīng)中國(guó)的主體性才能真正發(fā)揮其作用。中國(guó)特色社會(huì)主義是海納百川的體系，可以包容一切有助于中國(guó)成長(zhǎng)發(fā)展的資源，而這也正是中華文明的包容性和系統(tǒng)性的體現(xiàn)。因此，體用一如可以達(dá)致中西貫通。以體用一如意義上的古今中西關(guān)系看待現(xiàn)代化問題，現(xiàn)代化就是中華文明的現(xiàn)代發(fā)展問題，就不再是現(xiàn)代“化”中國(guó)，而是中國(guó)現(xiàn)代化，甚至是中國(guó)“化”現(xiàn)代，是中國(guó)化出自己的現(xiàn)代。立足于體用一如觀，我們也可以深入理解馬克思主義與中華文明的結(jié)合關(guān)系。馬克思主義之所以能夠成功地作為中國(guó)革命、建設(shè)和改革的指導(dǎo)思想，說明馬克思主義與中華文明之間一定存在著深層次價(jià)值上的相互呼應(yīng)關(guān)系和實(shí)踐中的相互支撐關(guān)系。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來說，“放之四海而皆準(zhǔn)”的是馬克思主義經(jīng)典作家“研究廣泛的真實(shí)生活和革命經(jīng)驗(yàn)所得出的關(guān)于一般規(guī)律的結(jié)論”，是“他們觀察問題和解決問題的立場(chǎng)和方法”，而不是“馬克思列寧主義的詞句”。(參見《毛澤東選集》第2卷，第533頁)因此，“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義”。(《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921－1949)》第15冊(cè)，第651頁)具體的馬克思主義，就是與實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義。所謂具體，就是具中國(guó)之體。如果說馬克思主義中國(guó)化，還是馬克思主義的普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，那么具體的馬克思主義，則更進(jìn)一步，已經(jīng)成為在中國(guó)之體上生長(zhǎng)出的中國(guó)馬克思主義。馬克思主義中國(guó)化，說明馬克思主義必須擺脫外來的性格并最終成長(zhǎng)為中國(guó)馬克思主義。中國(guó)馬克思主義就是與中華文明深度結(jié)合的馬克思主義。這種結(jié)合不是兩種思想的嫁接，而是一種通過激發(fā)、喚起共同的價(jià)值并加以熔鑄意義上的融合。馬克思主義在中國(guó)化的過程中，通過革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程，充分激活了中華文明的核心價(jià)值和遠(yuǎn)大理想，充分激活了中華文明的根本原理，通過去粗取精、取精用弘，使得中華文明浴火重生，使得中華文明中的價(jià)值理想不斷成為克服中國(guó)面臨的文化危機(jī)和歷史困境的導(dǎo)引性力量。在這個(gè)意義上，馬克思主義是一種中介，一種激活中華文明固有價(jià)值的中介。馬克思主義以其有機(jī)體的社會(huì)觀、辯證和歷史的思想方法、唯物的世界觀形態(tài)，從根本上呼應(yīng)了中華文明的有機(jī)整體、生生不息的宇宙論，經(jīng)史合一、窮變通久的通史思維，實(shí)事求是、知行合一、正德利用厚生的實(shí)用理性，從而重新激活了中華文明的價(jià)值原理，使其重新煥發(fā)活力，使中華文明具有了現(xiàn)代的形式，獲得了現(xiàn)代發(fā)展。因此中國(guó)特色社會(huì)主義，就是與五千多年中華文明相結(jié)合的中國(guó)特色社會(huì)主義，就是中華文明在馬克思主義指導(dǎo)下的當(dāng)代發(fā)展成果。

中國(guó)特色社會(huì)主義與五千多年中華文明的結(jié)合，最終融合成一條自古及今不斷創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的中華文明連續(xù)發(fā)展的道路，一條中華民族永續(xù)發(fā)展的道路。在中國(guó)大地上尋求適合自己的道路和辦法，從而實(shí)現(xiàn)古今貫通、中西貫通甚至是左右貫通。古今貫通使得中國(guó)歷史可以窮變通久，達(dá)致“通”史的境界;中西貫通使得中華文明可以合內(nèi)外，達(dá)致“天下一家”的人類命運(yùn)共同體的境界;左右貫通使得中華文明可以不偏不倚、持守中道，達(dá)致大公至正的“中和”境界。立足中國(guó)主體，堅(jiān)守體用一如，就是守正、守中，尋求道路和辦法，就需要?jiǎng)?chuàng)新和革命。中華文明之道，是創(chuàng)新變化、損益隨時(shí)之道，是順天應(yīng)人、主動(dòng)革命、取精用弘、革故鼎新之道。中華文明既久且大、連續(xù)發(fā)展，就是“天道”不斷主動(dòng)自我革命的結(jié)果。中國(guó)特色社會(huì)主義是中華文明守正創(chuàng)新的當(dāng)代發(fā)展，是中華文明的當(dāng)代形態(tài)。通過中國(guó)特色社會(huì)主義，中華文明才可以不斷延伸到未來。

新時(shí)代廣泛而統(tǒng)一的中國(guó)特色哲學(xué)體系，更需要一種內(nèi)在視野，找到融通古今中外一切思想資源的方法。這個(gè)方法就是對(duì)象決定方法的方法論。對(duì)象決定方法的方法論，要求我們揚(yáng)棄方法論上的“普世主義”和世界觀上的“形而上學(xué)”，以中國(guó)為本體，也以中國(guó)為方法，實(shí)現(xiàn)本體與方法的合一。對(duì)象決定方法的方法論，也內(nèi)在要求任何研究都必須以自身的對(duì)象為本體，尋找適應(yīng)本體的方法。因此，以中國(guó)為本體和方法的研究所達(dá)成的中國(guó)觀，不僅不會(huì)排斥其他任何以自身為本體和方法的研究，而且勢(shì)必會(huì)通過比較，有機(jī)綜合出以世界為本體和以世界為方法的世界觀。這樣的世界觀和方法論不以“普世主義”的方法論獨(dú)斷，取消方法論的具體性，更不會(huì)以“普世主義”的單一世界觀，抹殺多元互動(dòng)形成的世界觀。從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，以實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，通過實(shí)事求是的科學(xué)判斷力，用中國(guó)特色的哲學(xué)體系為中國(guó)特色的人文社會(huì)科學(xué)奠定世界觀和方法論的基礎(chǔ)，從而真正落實(shí)習(xí)近平總書記提出的“解決中國(guó)的問題，提出解決人類問題的中國(guó)方案，要堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論”(習(xí)近平，2016年，第19頁)的指示精神，從根本上避免習(xí)近平總書記所警示我們的，“如果不加分析把國(guó)外學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法奉為圭臬，一切以此為準(zhǔn)繩，那就沒有獨(dú)創(chuàng)性可言了。如果用國(guó)外的方法得出與國(guó)外同樣的結(jié)論，那也就沒有獨(dú)創(chuàng)性可言了”(同上)的喪失主體性的境地。新時(shí)代廣泛而統(tǒng)一的中國(guó)特色哲學(xué)體系的構(gòu)建，要為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供世界觀和方法論的基礎(chǔ)。這是時(shí)代對(duì)中國(guó)特色哲學(xué)體系的期待。

五、以中、外、馬哲學(xué)彼此貫通的視野熔鑄新時(shí)代廣泛而統(tǒng)一的中國(guó)特色哲學(xué)體系 

習(xí)近平總書記在《講話》中指出，“要加快完善對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有支撐作用的學(xué)科”，“打造具有中國(guó)特色和普遍意義的學(xué)科體系”。(習(xí)近平，2016年，第22－23頁)如何打造具有中國(guó)特色和普遍意義的哲學(xué)學(xué)科體系，在一定意義上已經(jīng)成為新時(shí)代哲學(xué)界需要面對(duì)的重大理論與現(xiàn)實(shí)問題之一。作為哲學(xué)學(xué)科三大基礎(chǔ)學(xué)科的中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)，需要根據(jù)新時(shí)代建構(gòu)廣泛而統(tǒng)一的中國(guó)特色哲學(xué)體系的任務(wù)要求，從中、外、馬哲學(xué)融合的視野出發(fā)，深刻把握時(shí)代問題和歷史大勢(shì)，從實(shí)踐中升華理論，以共同的問題導(dǎo)向，重構(gòu)學(xué)科問題域，重塑學(xué)科方法論。 

我們認(rèn)為，新時(shí)代一個(gè)重要的時(shí)代精神，是對(duì)基于五千多年中華文明史的文明史觀的再次確認(rèn)，是對(duì)基于五千多年中華文明發(fā)展的接續(xù)奮斗的歷史觀的再次確立。龐樸先生曾經(jīng)區(qū)分了文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化兩個(gè)概念，他說:“所謂文化傳統(tǒng)，一般是指民族的、支配千百萬人的這樣一種觀念和力量，那樣一個(gè)習(xí)慣勢(shì)力或者說那樣一個(gè)慣性，它是人們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中所遵循的那么一種模式，人們遵照它而行動(dòng)，但是又不能意識(shí)到它的存在的這樣一種精神力量。說得最抽象的就是那個(gè)‘道’，‘形而上者謂之道’的道。”(龐樸，第304－305頁)“傳統(tǒng)文化是指具體的文化，或者是物質(zhì)的或者是精神的”，“傳統(tǒng)文化是一個(gè)死的，而文化傳統(tǒng)是在你的觀念里邊在你的行動(dòng)當(dāng)中支配著你的觀念和行動(dòng)的那個(gè)活的東西。”(同上，第305頁)文化傳統(tǒng)是百姓日用不知而不斷發(fā)揮作用的力量，傳統(tǒng)文化則是已經(jīng)完成了的東西。中華文明就是作為文化傳統(tǒng)而發(fā)揮作用的力量。與文化傳統(tǒng)的提法相比，中華文明的提法更加強(qiáng)調(diào)文化傳統(tǒng)的整體性與系統(tǒng)性，強(qiáng)調(diào)文化傳統(tǒng)不僅作為一種觀念，更作為一種構(gòu)造世界的力量而發(fā)揮作用。中華文明作為一種具有整體性的文化傳統(tǒng)，既是中國(guó)歷史創(chuàng)生的產(chǎn)物，又是不斷創(chuàng)生中國(guó)歷史的前提。因此，我們認(rèn)識(shí)中華文明，就需要結(jié)合道與器、理與事、形上與形下、虛與實(shí)兩方面，運(yùn)用知其一必知其二的“兩行”之理來把握中華文明。一方面，中華文明的歷史過往形成的傳統(tǒng)文化，是形下層面的器和事，屬于“實(shí)”的層次，另一方面，作為中華文明最核心靈魂的是它的理想價(jià)值和精神追求，亦即義理性的價(jià)值世界，這套價(jià)值理想是出自中國(guó)歷史但又能夠不斷導(dǎo)引中國(guó)歷史發(fā)展的力量，這是形上層面的道和理，屬于“虛”的層次。因此，認(rèn)識(shí)中華文明需要我們虛實(shí)結(jié)合，道器、理事結(jié)合，從中華文明的歷史變化中，從中華文明的不斷創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中，把握中華文明之道。中華文明之道，就是導(dǎo)引中華文明不斷創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化的道理，不斷導(dǎo)引中國(guó)歷史進(jìn)入新境界的道理。所謂日日新又日新的“日新”之道，就是通過對(duì)中華文明精華的不斷激活來實(shí)現(xiàn)中華文明的新發(fā)展。這是中華文明的創(chuàng)新變化之道，也正是中國(guó)歷史的損益隨時(shí)之道。創(chuàng)新變化之道與損益隨時(shí)之道，正是中華文明連續(xù)不斷、既久且大的原理。基于這樣的文明史觀，中國(guó)哲學(xué)就是對(duì)中華文明史中形而上的層面、道和理的層面的整理、論證，是對(duì)中華文明史精神的闡發(fā)，是對(duì)中國(guó)歷史之道的發(fā)揚(yáng)。在此意義上，新時(shí)代亟需一種以中華文明發(fā)展原理為主題的中國(guó)哲學(xué)史敘述，一種以源流互質(zhì)的方式，立足新時(shí)代，將過去未來和現(xiàn)實(shí)熔鑄為一體的中國(guó)哲學(xué)史敘述。

基于中華文明史觀，我們可以把馬克思主義中國(guó)化的歷程，理解為馬克思主義不斷激活中華文明內(nèi)在力量的歷史進(jìn)程。馬克思主義在中華文明土壤中生根發(fā)芽，與中華文明內(nèi)在精華相結(jié)合，不斷開辟出中華文明新境界、新階段。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷程同樣是不斷激活中國(guó)哲學(xué)內(nèi)在價(jià)值，開辟出中國(guó)哲學(xué)新形態(tài)的歷程。鄒化政先生曾指出，“中國(guó)儒家哲學(xué)，是在世界哲學(xué)史上前馬克思主義哲學(xué)中最偉大的哲學(xué)之一。其中許多哲學(xué)命題，在其樸素的形態(tài)上都達(dá)到了與馬克思主義哲學(xué)相一致的驚人水平。”(鄒化政，第42頁)在他看來，“要建立具有中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明，就必須把馬克思主義與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，把馬克思主義與中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)結(jié)合起來。”(同上，第45頁)這也就意味要把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)結(jié)合起來，通過馬克思主義哲學(xué)來為中國(guó)哲學(xué)賦予一個(gè)現(xiàn)代的科學(xué)的形態(tài)。這個(gè)中國(guó)哲學(xué)的新形態(tài)就是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)。在此意義上，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)既是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，也是中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展階段。

基于中華文明史觀，外國(guó)哲學(xué)特別是西方哲學(xué)在中國(guó)，也不可避免地經(jīng)歷一個(gè)中國(guó)化的歷程。正如丁耘所說:“西方哲學(xué)中國(guó)化不僅限于中國(guó)的西方哲學(xué)研究，更體現(xiàn)在對(duì)西方哲學(xué)的運(yùn)用上，體現(xiàn)在中國(guó)哲學(xué)對(duì)其歷史與原理的解釋上，也體現(xiàn)在中國(guó)哲學(xué)當(dāng)前的最有活力的創(chuàng)發(fā)動(dòng)機(jī)上。”(丁耘，第178頁)西方哲學(xué)在中國(guó)的運(yùn)用，一方面表現(xiàn)在哲學(xué)觀念傳入中國(guó)，成立了中國(guó)“自古就存在著中國(guó)哲學(xué)”這個(gè)基礎(chǔ)性判斷，這意味哲學(xué)所代表的西學(xué)分科體系已經(jīng)介入了中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，并“奠定現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)的整體格局”，而“這是標(biāo)志著中華文明卷入現(xiàn)代世界的頭等大事”(同上);而另一方面則表現(xiàn)為西方哲學(xué)在中國(guó)的運(yùn)用具有鮮明的中國(guó)特色，從唯物唯心的二分架構(gòu)到對(duì)實(shí)踐的重視，都體現(xiàn)了中國(guó)義理學(xué)傳統(tǒng)的底色，并在西方哲學(xué)的運(yùn)用中，形成了所謂的“中國(guó)哲學(xué)”及其對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的敘述。在我們看來，西方哲學(xué)中國(guó)化帶來的直接后果，就是激活了中華文明中的哲學(xué)潛能，使得中華文明基本價(jià)值得以通過哲學(xué)這種普遍性的方式，進(jìn)入到世界哲學(xué)的版圖，將中國(guó)哲學(xué)史帶入一個(gè)新階段。同時(shí)，西方哲學(xué)的中國(guó)化也帶來了中國(guó)化的西方哲學(xué)，而在一定意義上，中國(guó)化的西方哲學(xué)也已經(jīng)成為熔鑄了西方哲學(xué)視野的中國(guó)哲學(xué)。當(dāng)代中國(guó)的中國(guó)哲學(xué)，不僅是中國(guó)哲學(xué)史的當(dāng)代形態(tài)，更是世界哲學(xué)的重要組成部分。

正是基于中華文明史觀，中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)自身都熔鑄了其他兩者的視野，具有了貫通其他兩者的可能性。同時(shí)，也正是基于中華文明史觀，中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)各自所蘊(yùn)含的貫通彼此的可能，使得在新時(shí)代熔鑄出一種融合中外馬的統(tǒng)一的哲學(xué)體系成為可能。

立足當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐，通過源流互質(zhì)的方式總結(jié)中華文明史，綜合融通中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)，創(chuàng)發(fā)出新時(shí)代廣泛而統(tǒng)一的中國(guó)特色哲學(xué)體系，是新時(shí)代對(duì)哲學(xué)學(xué)科提出的至高要求，也是當(dāng)代哲學(xué)必須承擔(dān)的歷史使命。我們期待，新時(shí)代中國(guó)的哲學(xué)能夠熔鑄新時(shí)代的精華，為人類文明的未來提出中國(guó)的哲學(xué)方案。

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原載：《哲學(xué)研究》2021年第5期

來源：“哲學(xué)研究”微信公眾號(hào)（2021.7.23）