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摘要：“三皇五帝”既是中國(guó)各民族神話體系中的文化祖先型人物，也是中華文明探源中古史系統(tǒng)的重要人物。運(yùn)用知識(shí)圖譜和計(jì)量分析手段對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)展開全面考察，可以看出，本領(lǐng)域在研究歷時(shí)上具有明顯的階段性，并在發(fā)展歷程中形成了以史學(xué)和考古學(xué)為核心的研究特點(diǎn)。在研究重點(diǎn)方面，學(xué)界更關(guān)注對(duì)“三皇五帝”的溯源考察、中華民族共同體意識(shí)的互通互證以及帝系研究中對(duì)中華文明特性的凸顯。

關(guān)鍵詞：三皇五帝;神話;中華文明;數(shù)據(jù)分析;知識(shí)圖譜;

“三皇五帝”,一般被認(rèn)為是“三皇”與“五帝”的合稱，是中國(guó)各民族神話體系中的文化祖先型人物，也是中華民族古史系統(tǒng)優(yōu)秀人物的典型代表。2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“中華民族具有百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史。”[1]以“三皇五帝”為代表的中華民族文化祖先型神話人物及其相關(guān)敘事，具有產(chǎn)生時(shí)間早、傳承渠道多、流傳地域廣等顯著特征，從歷史載錄縱深度和文化闡釋廣泛度兩方面，充分印證了中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性和統(tǒng)一性。近百年來(lái)，學(xué)界對(duì)這一特定文化現(xiàn)象進(jìn)行了全面的解讀、闡釋與價(jià)值挖掘，這一做法對(duì)持續(xù)推動(dòng)中華文明探源以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展產(chǎn)生了積極作用。本研究以發(fā)表于1930～2023年有關(guān)“三皇五帝”的兩千余篇文獻(xiàn)成果為分析對(duì)象，充分觀照研究的歷時(shí)性、多維度和學(xué)科交叉性，以人文社科學(xué)術(shù)大數(shù)據(jù)為切入點(diǎn)，運(yùn)用數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)手段和計(jì)量分析工具①,對(duì)上述全部研究成果進(jìn)行了基于共引分析理論和尋徑網(wǎng)絡(luò)算法的文獻(xiàn)計(jì)量分析[2](P12),并據(jù)此繪制出百年間有關(guān)“三皇五帝”的全景學(xué)術(shù)知識(shí)圖譜，進(jìn)而探討“三皇五帝”研究領(lǐng)域的概貌，借此進(jìn)行主題領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)、前沿?zé)狳c(diǎn)分析和歷史演進(jìn)解讀以及本領(lǐng)域研究學(xué)術(shù)史的規(guī)律性探索。

一、“三皇五帝”研究年度變化趨勢(shì)及學(xué)術(shù)影響力分析

在大數(shù)據(jù)背景下，本研究以“三皇五帝”作為學(xué)術(shù)研究的特定對(duì)象，對(duì)中國(guó)知網(wǎng)中的相關(guān)研究文獻(xiàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行了篩選和處理。從文獻(xiàn)專業(yè)度與研究影響力出發(fā)，同時(shí)保證文獻(xiàn)檢索的全面性。本文以“(主題：三皇)OR(主題：五帝)”作為檢索條件，在中國(guó)知網(wǎng)“期刊數(shù)據(jù)庫(kù)”中共計(jì)采集了2151篇論文②,其中北大核心期刊658篇，CSSCI期刊739篇，AMI期刊108篇，CSCD期刊14篇，其他來(lái)源期刊1402篇，時(shí)間跨度為1930～2023年。為充分保證研究對(duì)象的數(shù)據(jù)邊界清晰，通過專家審讀方式剔除了不相干的文獻(xiàn)116篇①,最終保留2035篇有效文獻(xiàn)數(shù)據(jù)。將上述全部文獻(xiàn)的作者信息、發(fā)文機(jī)構(gòu)、題名、發(fā)表時(shí)間、關(guān)鍵詞、被引信息和摘要等相關(guān)信息以Refworks格式導(dǎo)出，為后續(xù)對(duì)“三皇五帝”研究進(jìn)行計(jì)量分析與趨勢(shì)研究提供文獻(xiàn)基礎(chǔ)與數(shù)據(jù)來(lái)源。

對(duì)上述采集數(shù)據(jù)進(jìn)行概覽式分析發(fā)現(xiàn)，以顧頡剛1930年發(fā)表在《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》(自然科學(xué)版)中的《五德終始說(shuō)下的政治和歷史》[3]一文為發(fā)端，本領(lǐng)域已有近百年的研究歷史。該文在學(xué)界的重要影響一方面體現(xiàn)在標(biāo)志著“古史辨運(yùn)動(dòng)”進(jìn)入新歷史階段，另一方面體現(xiàn)在主流社會(huì)對(duì)古代帝王世系的解讀在方法論上有了新的突破，此后相關(guān)研究成果開始涌現(xiàn)。

年度發(fā)文量是衡量某一研究領(lǐng)域?qū)W術(shù)影響力的主要指標(biāo)。從計(jì)量角度對(duì)知網(wǎng)采集的文獻(xiàn)進(jìn)行發(fā)文量年度趨勢(shì)分析，以每五年作為一個(gè)計(jì)量單位，可以發(fā)現(xiàn)，發(fā)文數(shù)量具有明顯的二段式特征，如圖1所示。第一階段為1930～1979年的平緩期，年發(fā)文數(shù)量較少且增長(zhǎng)特征不明顯，相關(guān)文獻(xiàn)無(wú)論在數(shù)量上還是增長(zhǎng)幅度上都處于較為平穩(wěn)的態(tài)勢(shì)；第二階段為1980～2023年的高速增長(zhǎng)期，特別是1990年以后，每5年的發(fā)文量均保持在百篇以上，這一階段總發(fā)文量高達(dá)2005篇，占總發(fā)文量的98.5%,實(shí)現(xiàn)了數(shù)量上的顯著積累。值得關(guān)注的是，2021年至今的年度發(fā)文量有所下滑，表現(xiàn)出日趨謹(jǐn)慎的學(xué)術(shù)態(tài)勢(shì)。

圖1 1930～2023年“三皇五帝”主題年度文獻(xiàn)數(shù)量及環(huán)比增長(zhǎng)趨勢(shì)

衡量某一研究領(lǐng)域?qū)W術(shù)影響力的另一指標(biāo)為文獻(xiàn)傳播強(qiáng)度。一般而言，學(xué)術(shù)影響力和傳播強(qiáng)度隨著年度發(fā)文數(shù)量的多寡呈現(xiàn)出正相關(guān)的變化趨勢(shì)。本文以第二階段發(fā)文為重點(diǎn)分析對(duì)象，對(duì)包含“三皇五帝”主題詞的文獻(xiàn)被引量進(jìn)行了基于時(shí)間維度的統(tǒng)計(jì)分析，通過年度文獻(xiàn)被引頻次的高低，較為直觀得出了本領(lǐng)域研究在學(xué)界的傳播程度和關(guān)注強(qiáng)度，見圖2。其中，1984～2004年的20年間，以“三皇五帝”為研究主題的文獻(xiàn)被引數(shù)量在每年1～8篇之間波動(dòng)，研究的輻射作用并不顯著。但2004年之后，本領(lǐng)域研究的學(xué)術(shù)影響力有了明顯增長(zhǎng)，分別在2007年(19篇)、2013年(26篇)和2019年(29篇)三次出現(xiàn)相對(duì)峰值，在一定程度上可被視作學(xué)術(shù)影響持續(xù)輸出的典型時(shí)段。近十五年的學(xué)術(shù)影響力雖基本維持在10以上，但隨時(shí)間推移的影響力強(qiáng)弱波動(dòng)依然比較明顯，所以并不能對(duì)未來(lái)影響力的趨勢(shì)進(jìn)行有效預(yù)測(cè)。分析這種曲線特征的意義主要有以下幾點(diǎn)。

一是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的持續(xù)深入，為文化祖先型神話人物研究作出引領(lǐng)。2014年，在第二次中央新疆工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記首次提出了“牢固樹立中華民族共同體意識(shí)”的重要理論判斷，此后，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在中央民族工作會(huì)議、黨的十九大等重要會(huì)議中重申“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的重要性，并將相關(guān)內(nèi)容寫入了黨章。而“三皇五帝”作為中華民族重要的始祖型神話人物，在上古時(shí)期即已根植于多民族文化沃土之中，在層累的歷史進(jìn)程中凝聚起中華民族文化認(rèn)同的精神力量之魂，無(wú)疑成為支撐中華民族共同體意識(shí)的重要佐證與創(chuàng)新之源。

二是伴隨著新的地下文物發(fā)現(xiàn)與新技術(shù)方法的問世，以“三皇五帝”為研究本體和以“三皇五帝”作為論據(jù)的研究熱點(diǎn)不斷涌現(xiàn)，為進(jìn)一步通過地下證據(jù)闡釋“三皇五帝”在夯實(shí)文明探源過程中的微言大義提供了全新證據(jù)。新的研究方向及關(guān)注熱點(diǎn)不斷被挖掘，研究主題口徑進(jìn)一步拓寬，構(gòu)成了提升學(xué)術(shù)傳播度的客觀因素。如，從黃帝祭祀與歷代帝王廟的史學(xué)角度，論證中華五千年文明的高延續(xù)性，進(jìn)而充分闡釋多元一體的中華民族歷史文化認(rèn)同[4],等等。

三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的持續(xù)升溫，成為刺激文化祖先型神話人物研究逐步深入的重要?jiǎng)右颉！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》于2003年10月17日在聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)上通過，并于2006年4月正式生效，同年，我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄出臺(tái)，其涵蓋了以黃帝陵祭典(X-32)、炎帝陵祭典(X-33)、太昊伏羲祭典(X-37)、布洛陀(I-2)、遮帕麻和遮咪麻(I-3)、瑪納斯(I-25)、江格爾(I-26)①等為代表的多民族豐富的始祖型神話人物藝術(shù)樣態(tài)。此后，與之相關(guān)的研究關(guān)注度持續(xù)攀升，伴隨著文化與旅游產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步深入融合，以“三皇五帝”為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展和文化挖掘動(dòng)力被進(jìn)一步激發(fā)出來(lái)。越來(lái)越多的學(xué)者和民眾關(guān)注到“三皇五帝”在促進(jìn)中華民族文化體系形成過程中的巨大作用，與之相關(guān)的闡釋類研究成果逐漸涌現(xiàn)。2010年至今，知網(wǎng)中收錄與“三皇五帝文化保護(hù)”“文化遺產(chǎn)研究”“文化文明闡釋”等相關(guān)的文獻(xiàn)有400余條，體現(xiàn)了學(xué)界對(duì)于這一研究問題的局部深化。

圖2 1990～2023年“三皇五帝”主題文獻(xiàn)被引數(shù)量及環(huán)比增長(zhǎng)趨勢(shì)

二、“三皇五帝”中華文明探源方法分析

通過對(duì)1930～2023年2035篇文獻(xiàn)進(jìn)行基于作者發(fā)文數(shù)量的統(tǒng)計(jì)分析，可以發(fā)現(xiàn)，在此期間，共計(jì)有1706位學(xué)者進(jìn)行了與“三皇五帝”相關(guān)的研究工作，以每5年為時(shí)間切片，產(chǎn)生了138條合作關(guān)系，得到網(wǎng)絡(luò)密度為0.0003的松散型合作網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)①。綜合發(fā)文數(shù)量和論文的被引用率等指標(biāo)，本研究梳理出在研究時(shí)間范圍內(nèi)的相對(duì)高產(chǎn)且具有高影響力的學(xué)者團(tuán)隊(duì)。這些高產(chǎn)、高被引作者長(zhǎng)時(shí)間致力于本領(lǐng)域研究的概率更大，具備廣闊研究視野的可能性更高，更有可能觸及跨領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)邊界，因此在一定程度上可代表本領(lǐng)域研究的關(guān)注重點(diǎn)，相關(guān)內(nèi)容如表1所示。

表1 1930～2023年“三皇五帝”研究領(lǐng)域高影響力作者發(fā)文量及研究方向

從表1可看出，“三皇五帝”研究力量的研究成果主要方向或領(lǐng)域具有較為典型的規(guī)律與特征。

(一) 圍繞史學(xué)和考古學(xué)方法形成明顯的研究力量聚類

本領(lǐng)域關(guān)鍵學(xué)者多為史學(xué)家和考古研究專家，所有文獻(xiàn)中與“歷史”“史學(xué)”“文獻(xiàn)”“考古”等相關(guān)的詞語(yǔ)的頻次高達(dá)1101個(gè)，占全部文獻(xiàn)關(guān)鍵詞數(shù)量的21.4%②,由此可見，在1930年至今的“三皇五帝”研究學(xué)術(shù)史周期中，本領(lǐng)域研究的主基調(diào)以文獻(xiàn)學(xué)和歷史學(xué)為主，包括楊東晨、江林昌等學(xué)者在內(nèi)的史學(xué)大家和考古學(xué)者成為了本研究領(lǐng)域的中堅(jiān)力量。從研究個(gè)體來(lái)看，學(xué)者們的研究時(shí)長(zhǎng)普遍較長(zhǎng)，多數(shù)在10～30年間持續(xù)產(chǎn)出有限研究方向的研究成果，對(duì)同一研究主題的不間斷探討，有助于新證據(jù)、新理論和新方法的創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)，同時(shí)也保證了研究個(gè)體和整體網(wǎng)絡(luò)的相對(duì)穩(wěn)定性。如楊東晨《炎黃文化與華夏民族的凝聚力》,主要從歷史的不同發(fā)展時(shí)期述及炎黃二帝及其所代表的文明在塑造中華民族凝聚力方面的重要作用[5]。再如，劉超以民國(guó)時(shí)期中國(guó)歷史教科書為中心，從考古學(xué)證史的實(shí)際效用出發(fā)，闡釋了考古發(fā)現(xiàn)對(duì)于民族認(rèn)同研究的雙重影響[6]。同樣，考古學(xué)作為一門根據(jù)實(shí)物史料研究人類社會(huì)歷史的學(xué)科領(lǐng)域，在探尋華夏文明寬度和中華民族歷史深度方面所起到的作用毋庸置疑——如何利用地下新證據(jù)和新發(fā)現(xiàn)，探尋中華民族的源頭和文明歷史發(fā)展規(guī)律，不僅成為了學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，也日益成為了“三皇五帝”研究中的重要方法。

(二) 相對(duì)單一的研究方法依然占據(jù)數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)

在本文所采集的“三皇五帝”研究文獻(xiàn)中，由單一作者獨(dú)立完成的篇目數(shù)為1740篇，占全部篇目的85.5%,合作關(guān)系網(wǎng)絡(luò)密度僅為0.0003,幾乎沒有形成明顯的聚合態(tài)勢(shì)。這種網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的形成，一方面受人文學(xué)科偏重獨(dú)立研究的學(xué)科屬性影響，另一方面則受限于歷史傳說(shuō)人物的研究路徑多依循文獻(xiàn)分析的單一方法論。據(jù)此，對(duì)于以“三皇五帝”為研究對(duì)象的中華民族文化祖先研究，有必要改進(jìn)過去的傳統(tǒng)方法，不再簡(jiǎn)單地將“三皇五帝”視為考古學(xué)和歷史學(xué)的關(guān)注焦點(diǎn)，而是從多學(xué)科研究視角，運(yùn)用多種研究方法對(duì)其進(jìn)行更加全面、系統(tǒng)、深入的研究。這是因?yàn)椤叭饰宓邸北旧沓霈F(xiàn)在沒有文字記載的史前文明時(shí)代，其基本敘事或核心敘事主要依賴口頭傳統(tǒng)的民間口耳相傳，這使得這些人物的敘述更多地呈現(xiàn)在不同地區(qū)和民族的神話傳說(shuō)、故事和敘事詩(shī)等文學(xué)樣式中，也正是基于這種神圣性，始祖型神話人物的形象才得以在民間廣為流傳，成為中華文明的代表性符號(hào)。

(三) 小范圍多元合作研究方法及模式開始形成

通過數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，在整體分散的研究力量合作態(tài)勢(shì)中，散點(diǎn)式、小規(guī)模合作模式已初現(xiàn)端倪。這些合作形態(tài)大致可分為以下幾類：一是增強(qiáng)型合作，如江林昌和孫進(jìn)兩位學(xué)者均致力于歷史考古研究，他們多次合作，形成了較為穩(wěn)定的地方研究合力，再如王文光、馬宜果兩位學(xué)者致力于多民族視域下的中華民族共同體意識(shí)研究，提出“基于歷史維度對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究有助于推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐”[7];二是互補(bǔ)型合作，如中國(guó)古代史學(xué)者劉高潮與計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用研究者趙永恒綜合利用天文年代學(xué)、歷史學(xué)方法和計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)，從跨專業(yè)角度提出顓頊在世時(shí)間的計(jì)算方法[8],等等。同時(shí)，“三皇五帝”文化及與之相關(guān)的歷史時(shí)期研究是多元文化共同關(guān)注的重要議題，在這一前提下，國(guó)外學(xué)者的廣泛關(guān)注促進(jìn)了多元合作模式的形成，如J.W.Freiberg以黃帝等歷史人物為研究佐證，得出了正統(tǒng)(儒家)與異端(道家)之間相互作用的結(jié)論，其從非社會(huì)階層視角審視得出的結(jié)論仍然只能是描述性的結(jié)論[9]。跨機(jī)構(gòu)乃至跨國(guó)學(xué)者的小范圍合作，體現(xiàn)了“三皇五帝”研究所涉及領(lǐng)域的廣泛性和研究方向的靈活性，也只有依循交叉學(xué)科研究的路徑，才能充分挖掘這一綜合性問題的深度及廣度。小規(guī)模合作模式的初步形成，也為后續(xù)合作型研究在更大范圍內(nèi)展開開啟了良好發(fā)端。

三、“三皇五帝”與中華文明探源的關(guān)鍵詞研究情況分析

利用知識(shí)圖譜概念模型可以將一個(gè)研究領(lǐng)域概念化與抽象化，基本路徑為從研究前沿Ψ(t)到知識(shí)基礎(chǔ)Ω(t)的時(shí)間映射Φ(t),即Φ(t):Ψ(t)→Ω(t)[10]。作為對(duì)論文主題的精煉表達(dá)，關(guān)鍵詞可在一定程度上反映出該研究所涵蓋的核心知識(shí)與主題，而通過對(duì)不同論文間的關(guān)鍵詞頻次與關(guān)聯(lián)性的綜合研究，可明確該文獻(xiàn)集所代表的研究領(lǐng)域中各主題之間的關(guān)系，據(jù)此形成共詞網(wǎng)絡(luò)，從而直觀捕捉到該研究領(lǐng)域中的重點(diǎn)研究主題、研究熱點(diǎn)、發(fā)展歷程和結(jié)構(gòu)演化。

通過CiteSpace對(duì)“三皇五帝”文獻(xiàn)進(jìn)行關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析，時(shí)間區(qū)間為1930～2023年，選擇標(biāo)準(zhǔn)(Selection Criteria)設(shè)定為Top N=50,即從每個(gè)時(shí)間切片中選擇最常出現(xiàn)的前50個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行分析，可以得到282個(gè)節(jié)點(diǎn)和507條連線，網(wǎng)絡(luò)密度為0.0128,具有較為明顯的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，即一定程度上形成了聚合力較強(qiáng)的研究態(tài)勢(shì)。詳見圖3。

圖3 1930～2023年“三皇五帝”研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)知識(shí)圖譜

圖中節(jié)點(diǎn)大小表示關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻率，出現(xiàn)次數(shù)越多，節(jié)點(diǎn)越大；節(jié)點(diǎn)之間的連線表示關(guān)鍵詞之間存在一定強(qiáng)度的關(guān)聯(lián)，節(jié)點(diǎn)間的遠(yuǎn)近則反映出主題之間的親疏關(guān)系。結(jié)合圖3和高頻關(guān)鍵詞及高中心性關(guān)鍵詞表，見表2,我們發(fā)現(xiàn)，“三皇五帝”研究在考古學(xué)、歷史學(xué)和神話研究角度切入的研究成果較為突出。

由表2可見，以“《史記》”“五帝時(shí)代”“司馬遷”等高中心性關(guān)鍵詞作為勾連亞研究領(lǐng)域的橋梁，進(jìn)一步體現(xiàn)了學(xué)界以史學(xué)和稽古作為開展“三皇五帝”研究的總基調(diào)。其中尤以考古文化最為凸顯，在2035篇研究論文中，圍繞考古文化展開的“三皇五帝”研究論文達(dá)200余篇，對(duì)其進(jìn)行研究主題的聚類考察，可以得到圖4所示的幾大重要分支，體現(xiàn)了如下三大重要特征。

表2 高頻關(guān)鍵詞及高中心性關(guān)鍵詞

圖4 三皇五帝“考古文化”領(lǐng)域研究圖譜

(一) 學(xué)界多偏重“三皇五帝”在多種文化亞型中的溯源考察與闡釋

有研究認(rèn)為，“三皇五帝”神話人物對(duì)應(yīng)的時(shí)代大約在公元前九千年至公元前兩千年，對(duì)照考古文化年代表，其包含了大地灣文化、良渚文化、仰韶文化和龍山文化等文化層。這些文化類型的研究具有歷史跨度長(zhǎng)、地理分布廣、遺跡考古難度大等現(xiàn)實(shí)特征，并且關(guān)涉歷史、考古、文化遺產(chǎn)保護(hù)等諸多領(lǐng)域，具有研究的戰(zhàn)略緊迫性和實(shí)現(xiàn)復(fù)雜性。將“三皇五帝”置于多種文化亞型中進(jìn)行考察與比較研究，有助于進(jìn)一步闡釋古帝王形象在特定歷史范疇中的特殊性與客觀性，同時(shí)也能深入探究個(gè)體文化與大文化之間的關(guān)聯(lián)性與異質(zhì)性，促進(jìn)跨領(lǐng)域研究的協(xié)同發(fā)展。以仰韶文化為例，伴隨著相關(guān)遺址的不斷挖掘與問世，史書中的炎帝、黃帝、顓頊等敘事內(nèi)容的客觀性逐步得到驗(yàn)證，如出土于山西襄汾陶寺城址的殘?jiān)珨啾谂c亂墳坑直接還原了當(dāng)時(shí)部落間權(quán)力斗爭(zhēng)之面貌，進(jìn)而證明了五帝時(shí)代中國(guó)政治文化中心的轉(zhuǎn)移屬實(shí)[11]。還有學(xué)者以特定地區(qū)為牽引，探討同一地域范圍內(nèi)不同文化時(shí)期出土文物古跡所代表的遺跡遺俗之演變，如對(duì)古黃河與古濟(jì)水之間的地區(qū)進(jìn)行跨仰韶文化中晚期和龍山文化時(shí)期的研究考察，通過都城遺跡之挖掘，還原了“五帝”之中顓頊、帝嚳、堯、舜等幾位帝王在世期間的生活遺跡與繁榮情形，間接證實(shí)了其治世理念與功績(jī)[12]。有相當(dāng)一部分學(xué)者通過出土文物的考辨、遺跡遺俗的佐證和社會(huì)生產(chǎn)形態(tài)的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)行互文性闡釋，將“三皇五帝”個(gè)體納入到早期中華文明的體系中進(jìn)行全方位解釋，探尋中華文明演進(jìn)的早期狀貌。此外，張富祥以“黃帝—顓頊—帝嚳—堯—舜”系統(tǒng)為脈絡(luò)，通過對(duì)系列征戰(zhàn)與會(huì)盟的梳理分析，提出“東夷的顓頊—帝嚳—帝舜一系代表了當(dāng)時(shí)中原腹地農(nóng)耕文化的主體”[13]的重要論斷，為海岱文化和中原文化在歷史基底層面的相互關(guān)系提供了一些證據(jù)，也從一定意義上解釋了中華民族古代文明形成進(jìn)程中的多種文化的交流、交往與交融。

(二) 文化祖先文物考據(jù)中的中華民族共同體意識(shí)的互通互證研究

從研究成果中顯示的關(guān)鍵詞聚類可以看出，“文物”“考據(jù)”“中華民族共同體意識(shí)”“文化認(rèn)同”等關(guān)鍵詞非常多見。正如有研究者提出的，宏觀視角下，對(duì)古史的懷疑與對(duì)古史的重建構(gòu)成了“20世紀(jì)中國(guó)古史研究的最主要的兩種思潮”[14](P1～2),特別是在20世紀(jì)上半葉，諸多學(xué)者專注于通過“地下史料”拉長(zhǎng)兩周以前古史長(zhǎng)度的研究工作，一改“上古史茫昧無(wú)稽的疑古觀點(diǎn)”[15],從綜合學(xué)科的多維視角，深刻探討了歷史學(xué)、考古學(xué)和人類學(xué)綜合視角下的中華文明起源問題[16],如在部族征戰(zhàn)和文化格局演替之間建立對(duì)證關(guān)聯(lián)，以考古學(xué)文化中的重大變遷證實(shí)傳說(shuō)中的重要征戰(zhàn)或部族遷徙[17],從而“大致把握五帝時(shí)代中國(guó)古史的基本脈絡(luò)”[18](P5),等等。微觀層面，通過不同歷史時(shí)期證據(jù)的發(fā)現(xiàn)，可以厘清歷史傳說(shuō)人物的特定行為在民族文明進(jìn)程中所起到的特殊作用，如五帝時(shí)代的始成伴隨著中華民族的多元格局的肇興，而黃帝部族在夏商周時(shí)期發(fā)展中原地區(qū)農(nóng)耕、融合邊部、擴(kuò)大勢(shì)力的系列動(dòng)作，則成為了推動(dòng)多元一體格局形成的重要?jiǎng)右?/span>[19],“與中華國(guó)家的發(fā)展互為表里，相輔而行，并伴隨著中國(guó)早期國(guó)家形態(tài)的發(fā)展演化而同步遞進(jìn)”[20]。當(dāng)然，對(duì)中華民族共同體意識(shí)的互通互證研究，還表現(xiàn)出對(duì)“三皇五帝”作為中華民族代表性文化符號(hào)的“共性”探索，“三皇五帝”中的各個(gè)文化祖先在敘事體系的整體上趨于統(tǒng)一，這種共性主要體現(xiàn)在他們均具有“神奇的出生”“明顯的特征”“非凡的經(jīng)歷”“難忘的事跡”“重大的發(fā)明”以及與之相關(guān)的其他事件等。這些敘事母題鏈成為不同時(shí)代、不同地區(qū)或不同民族的一種文化共識(shí)。上述研究視角對(duì)中華文明進(jìn)程的審視，無(wú)疑為論證中華民族共同體意識(shí)提供了重要的客觀論據(jù)與支撐。

(三) 在帝系研究中凸顯中華文明的持續(xù)性與統(tǒng)一性

通過古史、傳說(shuō)、神話的真實(shí)性與敘事性來(lái)印證中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和歷史沒有中斷，是學(xué)界歷來(lái)的傳統(tǒng)與傾向。通俗意義上的“三皇五帝”包含黃帝、炎帝、伏羲、祝融等核心人物，這些形象不僅存在于以《史記》為代表的正史記載中，更大量出現(xiàn)在傳說(shuō)、野史、民俗、祭祀乃至口傳神話等非正史載錄的文獻(xiàn)之中。上述人物在古史傳說(shuō)中的形象，長(zhǎng)久以來(lái)便是考古學(xué)家、文學(xué)研究者和歷史學(xué)者的重點(diǎn)探討對(duì)象。對(duì)古史傳說(shuō)中帝王敘事的吉光片羽進(jìn)行系統(tǒng)性清理與邏輯考據(jù)，或能從更大程度上還原中華民族帝王體系的原貌，從而證明流傳不曾中斷的客觀事實(shí)。尤其在上世紀(jì)二三十年代，中國(guó)考古學(xué)的興起，在一定程度上刺激了民族意識(shí)的崛起，利用文物、文獻(xiàn)資料對(duì)史前人物進(jìn)行體系化考察，成為了考古學(xué)乃至跨學(xué)科研究的新風(fēng)向。“三皇五帝”等上古帝王被視為社會(huì)演進(jìn)階段的象征[6],古史傳說(shuō)中的黃帝經(jīng)由地下文物的加持，其由傳說(shuō)到史實(shí)的演進(jìn)脈絡(luò)更加清晰——黃帝在世系、古帝王和祭祀等多元系統(tǒng)中的人物形象更加飽滿。如李零在《帝系、族姓的歷史還原》一文中，以帝系、族姓的歷史還原作為厘清古史傳說(shuō)的突破口，回顧了疑古運(yùn)動(dòng)以后的“族團(tuán)說(shuō)”演變歷程，探討了兩周時(shí)期20族姓的古帝系統(tǒng)歸屬問題，并將先秦帝系分為周帝系和秦帝系兩種“五帝說(shuō)”[21],挖掘出古帝滲透于不同文化系統(tǒng)中的價(jià)值同質(zhì)性。再如有些學(xué)者關(guān)注到“三皇”系統(tǒng)中伏羲、女媧形象在古史傳說(shuō)中的流變，通過對(duì)其在先秦古書、兩漢墓葬、魏晉乃至隋唐畫刻中形象的挖掘，展現(xiàn)了兩位大神由分立到對(duì)偶再到彼此孤立存世的嬗變過程，并從歷時(shí)角度探尋了伏羲、女媧形象從文獻(xiàn)走向民間的變遷規(guī)律和文化內(nèi)涵[22]。伴隨著上述研究的不斷深入，“二重史證”的方法在“取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證”[23](P219)的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了研究本體與方法論的交錯(cuò)演進(jìn)發(fā)展。

此外，跨學(xué)科、多視角的研究路徑也逐漸打破了學(xué)者的傳統(tǒng)研究慣性，如利用出土文獻(xiàn)和文物論證禮樂制度起源于五帝時(shí)期[24],從人地關(guān)系視角審視“五帝時(shí)代”的歷史真實(shí)性及年代考據(jù)[25],等等。值得注意的是，在利用考古證據(jù)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)，應(yīng)理性抱持辯證視角對(duì)研究對(duì)象的時(shí)間邊界進(jìn)行界定，用發(fā)展的眼光去審視問題，完全依賴考古證據(jù)或刻意忽視出土證據(jù)的做法都應(yīng)被摒棄。

圖5 1930～2023年“三皇五帝”研究活躍關(guān)鍵詞

注：紅色線條代表該關(guān)鍵詞成為學(xué)術(shù)研究熱點(diǎn)的具體歷時(shí)階段，灰色代表節(jié)點(diǎn)還未出現(xiàn)，深藍(lán)色代表節(jié)點(diǎn)開始出現(xiàn)。

四、“三皇五帝”研究在中華文明探源中的學(xué)術(shù)進(jìn)路探索

通過對(duì)各個(gè)學(xué)術(shù)時(shí)期的“熱詞”和“突現(xiàn)詞”進(jìn)行捕獲和分析，可以客觀探測(cè)出學(xué)界對(duì)本領(lǐng)域關(guān)注問題的轉(zhuǎn)向或躍遷[26],同時(shí)對(duì)這些活躍節(jié)點(diǎn)進(jìn)行基于時(shí)間序列的繪制考察，可以進(jìn)一步得出該熱點(diǎn)的持續(xù)時(shí)長(zhǎng)，詳見圖5①。1930年至今的時(shí)間范圍內(nèi)，共計(jì)探測(cè)發(fā)現(xiàn)22個(gè)“突現(xiàn)詞”(活躍關(guān)鍵詞),這些詞代表了不同時(shí)期學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)問題。

由圖5可見，圍繞“三皇五帝”展開的研究中，前22位突現(xiàn)詞均出現(xiàn)于本世紀(jì)初至今的20年間，表現(xiàn)出明顯的時(shí)代特征，尤其是“大同”“文明起源”“大一統(tǒng)”“中國(guó)”“道統(tǒng)”等詞，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“文化一統(tǒng)”和“文明一體”傾向。

(一) 研究條件日益成熟的自然催化

以“三皇五帝”為代表的中華傳統(tǒng)文化作為學(xué)界持續(xù)關(guān)注的重點(diǎn)問題，在經(jīng)歷了眾多學(xué)者長(zhǎng)時(shí)間的熱點(diǎn)培育、成果累積與深耕細(xì)作之后，于上世紀(jì)80年代前后實(shí)現(xiàn)了研究分支的明顯細(xì)化和更多學(xué)科的交叉與通融，由一般性敘事研究、考證研究逐漸上升為中華文明內(nèi)在精神的系統(tǒng)性闡釋。特別是近二十年來(lái)，“三皇五帝”研究學(xué)科分布涉及中國(guó)史、考古學(xué)、哲學(xué)、中國(guó)文學(xué)、民族學(xué)和政治學(xué)，等等，一級(jí)學(xué)科下面又細(xì)分出更加具體的二級(jí)學(xué)科，更加多元的學(xué)科關(guān)注熱情催生了交叉學(xué)科研究成果的出現(xiàn)，既表現(xiàn)為新興突現(xiàn)詞的涌現(xiàn)，也反映出傳統(tǒng)研究議題的跨域新闡釋與文化新發(fā)現(xiàn)。

(二) 闡釋時(shí)代精神語(yǔ)境下的學(xué)術(shù)自覺與突破

多個(gè)不同研究主題在特定時(shí)期內(nèi)的集中轉(zhuǎn)向，很大程度上源自特定的時(shí)代戰(zhàn)略導(dǎo)向和社會(huì)熱點(diǎn)聚焦。特別是伴隨著某一特定研究議題在長(zhǎng)歷史跨度內(nèi)的逐步延展，學(xué)者們需要不斷尋找更符合當(dāng)下時(shí)代精神的研究對(duì)象依托，即由相對(duì)分散的研究方向自發(fā)性聚焦至某一特定本質(zhì)和內(nèi)核。2014年5月，習(xí)近平總書記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上首次提出“牢固樹立中華民族共同體意識(shí)”,而如何尋找“中華民族共同體意識(shí)”的來(lái)源與根基，很顯然會(huì)追溯到中華民族文明發(fā)軔期的“三皇五帝”時(shí)代，大量的關(guān)于“三皇五帝”的神話傳說(shuō)以及與之相關(guān)的歷史文化遺跡，不僅成為研究者密切關(guān)注的對(duì)象，而且也以毋庸置疑的史實(shí)證明了中華民族大一統(tǒng)思想的悠久性與持續(xù)性。自此，在民族意識(shí)復(fù)興的緊迫感和文化興邦的責(zé)任感驅(qū)動(dòng)下，學(xué)界與之相關(guān)的闡釋性研究、實(shí)踐性研究和理論性研究逐步深入，催生了諸多新“熱詞”的集中涌現(xiàn)，共同構(gòu)成了本時(shí)期的學(xué)術(shù)史基色。

(三) 研究者對(duì)于中國(guó)歷史與中華文明的更深層認(rèn)知

從晚清以來(lái)，學(xué)者們就力圖從典籍中的神話傳說(shuō)里尋找代表民族形象的精神和價(jià)值，以作為民族認(rèn)同與國(guó)家建構(gòu)的資源[27](P267)。“中華民族”概念提出后，在反帝反封建國(guó)家命運(yùn)的驅(qū)使下，許多學(xué)者從不同的角度把“三皇五帝”與中國(guó)的歷史和中華民族的命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，隨著研究的持續(xù)深入和相關(guān)證據(jù)的不斷發(fā)掘，信古派和疑古派之間的爭(zhēng)論從未停歇。但無(wú)論依循何種研究方法，無(wú)論將這些人物放置在何種語(yǔ)境，其結(jié)論均不同程度地落腳于將“三皇五帝”與中華民族產(chǎn)生的歷史和中華文明的生成與發(fā)展密切結(jié)合在一起，無(wú)一不是把“三皇五帝”同中華民族的團(tuán)結(jié)交融密切結(jié)合在一起。進(jìn)入21世紀(jì)以后，更多學(xué)者在這一認(rèn)知上達(dá)成共識(shí)，深刻體現(xiàn)了學(xué)界對(duì)于歷史文化關(guān)乎國(guó)家命運(yùn)的趨同性認(rèn)知。其根本途徑就是堅(jiān)持在守正中創(chuàng)新，在傳承中發(fā)展。在近十年的活躍關(guān)鍵詞與熱點(diǎn)術(shù)語(yǔ)中，有不少如“三皇廟”“史記”“儒學(xué)”等出現(xiàn)時(shí)序較早，但依然活躍的“舊詞”。這一現(xiàn)象的多點(diǎn)發(fā)生，反映了學(xué)者在當(dāng)下時(shí)代語(yǔ)境中，普遍將研究的目光轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)事象的重新解讀與創(chuàng)新闡釋。這些研究多集中于通過新手段、新方法、新視角，對(duì)中華民族精神文化特征的形成源頭、特征界定、因損沿革和當(dāng)代性進(jìn)行全新的解讀。而新時(shí)代顯然需要為歷史大傳統(tǒng)、為國(guó)家大文明賦予新的價(jià)值和屬性。從當(dāng)今建構(gòu)中華現(xiàn)代文明的維度對(duì)神話中的人物和時(shí)期進(jìn)行更加深入的系統(tǒng)研究，才能賦予“三皇五帝”等古老神話敘事以科學(xué)的文化內(nèi)涵，使其在當(dāng)今中華文明探源中發(fā)揮出應(yīng)有的作用。

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[注釋]

(1) 本文主要采用了CiteSpace作為計(jì)量分析軟件。該軟件是應(yīng)用Java語(yǔ)言開發(fā)的一款信息可視化軟件，可對(duì)特定領(lǐng)域文獻(xiàn)（集合）進(jìn)行計(jì)量分析和可視化圖譜的繪制。

(2) 檢索條件為（主題%=‘三皇’or題名%=‘三皇’or title=xls（‘三皇’）or v_subject=xls（‘三皇’））OR （主題%=‘五帝’or題名%=‘五帝’or title=xls（‘五帝’）or v_subject=xls（‘五帝’））。檢索時(shí)間為2023年12月6日。

(1) 這些被剔除的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)主要包括刊首語(yǔ)、中醫(yī)專業(yè)名詞相關(guān)研究及其他不相關(guān)非本領(lǐng)域文獻(xiàn)。

(1) 數(shù)據(jù)來(lái)自于中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)：https：//www.ihchina.cn/。

(1) 該數(shù)值由CiteSpace軟件計(jì)算得出，圖略。

(2) 2035篇文獻(xiàn)中共計(jì)包括5142個(gè)有效關(guān)鍵詞。

(1) 探測(cè)模型（Detection Model）基本參數(shù)不變，規(guī)定γ=0.5，從而得到突現(xiàn)詞列表。

原載：《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2024年第2期