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【摘要】?jī)和烙龁栴}橫跨哲學(xué)與美學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等多門學(xué)科領(lǐng)域。在今天，作為社會(huì)活動(dòng)的參與者，兒童有別于成人的獨(dú)有特征被不斷發(fā)掘，構(gòu)成現(xiàn)代兒童教育實(shí)踐的基礎(chǔ)。新時(shí)代兒童美育應(yīng)以大腦的發(fā)育可塑性、多元智力理論等研究成果為基礎(chǔ)，以包容性、反思性、集體性和多元化評(píng)價(jià)體系為特征。兒童美育實(shí)踐在個(gè)體層面有著涵養(yǎng)美感、拓寬認(rèn)知、完善人格等綜合作用，在社會(huì)層面則除有助于為社會(huì)培養(yǎng)具有創(chuàng)造力和終身學(xué)習(xí)能力的建設(shè)者、參與者外，更承載著凝聚民族情感、賡續(xù)民族精神、助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的歷史重任。

【關(guān)鍵詞】?jī)和幻烙粍?chuàng)造力；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)。”習(xí)近平總書記的這一重要論述不僅表達(dá)了對(duì)進(jìn)一步加強(qiáng)美育工作、培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的殷切希望，而且點(diǎn)明了美育立德樹人、扎根實(shí)踐的根本特征，為新時(shí)代學(xué)校美育工作的展開提供了基本遵循。

當(dāng)前校園美育工作存在實(shí)踐和理論兩個(gè)主要方面的不足。一是在實(shí)踐層面，美育教學(xué)活動(dòng)的開展局限于簡(jiǎn)單的音樂、美術(shù)欣賞與技法學(xué)習(xí)，單一手段導(dǎo)致以美化育的實(shí)際功能被大大削弱；二是在理論層面，美育理論研討對(duì)象更多集中在高校學(xué)生身上，對(duì)中學(xué)以下兒童的美育重視不夠。由于高校學(xué)生身心發(fā)展已趨于完善，認(rèn)知日漸成熟，一定的審美傾向已經(jīng)成型，對(duì)其展開的審美教育更多是一種朝向社會(huì)文化身份與社會(huì)主義價(jià)值觀認(rèn)同的積極引導(dǎo)。相較而言，對(duì)于生理發(fā)展尚未完善、人格尚未健全、尚不清晰“美”為何物的兒童而言，美育的作用才更為基礎(chǔ)，影響范圍更廣，需求也更為迫切。因此，本文將基于兒童有別于成人的獨(dú)特身心特征，結(jié)合新時(shí)代教育工作發(fā)展需求，針對(duì)兒童美育展開討論。

一、“兒童美育”的基本內(nèi)涵與實(shí)踐基礎(chǔ)

（一）何謂“兒童”

從“兒童”概念的內(nèi)涵上看，通常而言有大致三個(gè)層面：其一為社會(huì)學(xué)意義上的兒童，即中文語(yǔ)境下“長(zhǎng)幼”或“親子”中“幼”與“子”對(duì)應(yīng)的人群，是一種基于社會(huì)身份的大致分類。在社會(huì)學(xué)研究中，兒童被視作社會(huì)活動(dòng)的參與者之一；其二為教育學(xué)視角，即“兒童”是處在身心動(dòng)態(tài)發(fā)展過程當(dāng)中、具有獨(dú)特特點(diǎn)與學(xué)習(xí)需求的個(gè)體；其三為醫(yī)學(xué)與發(fā)展心理學(xué)視角下的兒童，主要關(guān)注其較之于成人在生理、心理上的特點(diǎn)，以及處于不同年齡階段兒童之間的身心差異與共性。在兒童研究中，普遍的做法是先從年齡階段上將其與成年人區(qū)分開來(lái)。“年齡”在任何歷史時(shí)期都是兒童區(qū)別于成人的首要特征，主要有兩種略有差異的定位。一是始自18世紀(jì)晚期的近代醫(yī)學(xué)劃分，即0—18歲臨床兒科治療和研究對(duì)象，法律上通常采納此標(biāo)準(zhǔn)，即將“兒童”等同于“未成年人”；二是現(xiàn)代心理學(xué)將“兒童”按心理發(fā)展作出的年齡界定，包括學(xué)前期（3—6歲）和兒童中期（6—12歲）。事實(shí)上，因?yàn)橥瑫r(shí)兼顧了兒童身體、情感與智力發(fā)展的不同階段以及相應(yīng)特征，除了與法律相關(guān)的領(lǐng)域，后一種劃分幾乎構(gòu)成了“兒童”現(xiàn)代定義的主流。兒童教育學(xué)多采納此種劃分標(biāo)準(zhǔn)，兒童美育亦應(yīng)如此。

與過去被忽視的漫長(zhǎng)歷史不同——或被視為“不完美的成人”，或僅是社會(huì)、家庭的財(cái)產(chǎn)或附庸，在當(dāng)代，基于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、兒童社會(huì)學(xué)等研究成果，兒童被視為在一定限度內(nèi)身份平等的社會(huì)成員，其獨(dú)有特點(diǎn)、身心健康與正當(dāng)權(quán)利等均受到越來(lái)越多的重視。

（二）何謂“兒童美育”

從歷史發(fā)展看，在西方，古希臘城邦以音樂為其護(hù)衛(wèi)者主要教育內(nèi)容之一，意在用美德與好的藝術(shù)作品（主要是詩(shī)歌）熏陶之，使其心靈成長(zhǎng)得既美且善。之后的啟蒙思想家如盧梭等則倡導(dǎo)以感性教育與情感教育來(lái)達(dá)到對(duì)兒童自然天性的保護(hù)和培養(yǎng)。在中國(guó)，自孔子至朱熹，美育主要體現(xiàn)為以“詩(shī)”教與“樂”教為主要內(nèi)容的“君子”型理想人格教育。而現(xiàn)代美育思想在中國(guó)的確立與發(fā)展則是在西方美學(xué)學(xué)科傳入中國(guó)之后。中國(guó)現(xiàn)代美育先驅(qū)視美育為“德育與智育之手段”，有助于陶冶情操、健全人格、達(dá)至幸福生活。

從概念內(nèi)涵上看，“美育”容易被理解為“針對(duì)美的教育”，也就是旨在培養(yǎng)審美趣味以及推動(dòng)藝術(shù)天賦的發(fā)展。這確實(shí)是相當(dāng)重要的兩個(gè)方面，但美育的內(nèi)容與意義絕不僅限于此。20世紀(jì)以降，來(lái)自神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域的最新研究加深了我們對(duì)個(gè)人能力表現(xiàn)背后本質(zhì)的理解，對(duì)美育的再次強(qiáng)調(diào)恰是這種深入理解的結(jié)果呈現(xiàn)。在社會(huì)層面，社會(huì)整體認(rèn)知水平的提高使得現(xiàn)代社會(huì)乃至未來(lái)對(duì)個(gè)人能力的認(rèn)可和要求不再停留于擁有簡(jiǎn)單技能、掌握固定知識(shí)的膚淺層面，而是更呼喚具有創(chuàng)造性的思維方式與創(chuàng)新能力，能夠保持自身知識(shí)持續(xù)增殖的新型人才。而在個(gè)體層面，擁有更高文化水平和更為開明教育理念的新型父母對(duì)下一代所應(yīng)具備的能力和素養(yǎng)亦有較之過去更為全面的考量與規(guī)劃，更看重是否能夠擁有廣闊的視野和豐富的精神世界，是否能夠在適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展需求的同時(shí)找到自身價(jià)值。這兩個(gè)層面的變化給提倡兒童美育研究與實(shí)踐的全面展開提供了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)與強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)力。

時(shí)至今日，我們或許可以基于古人之思，結(jié)合對(duì)兒童的現(xiàn)代觀點(diǎn)與當(dāng)代教育需求，對(duì)“兒童美育”展開初步的再界定，即以兒童身心發(fā)展特點(diǎn)為基礎(chǔ)，以審美對(duì)象如自然、繪畫（漫畫、兒童畫與部分藝術(shù)作品）、童話或兒童文學(xué)、玩具、文具或兒童手工作品、兒童劇等為媒介，以對(duì)“美”的感受為核心，對(duì)處于兒童期的人群展開的具有學(xué)科融合特征的綜合性教育。

（三）兒童美育新基礎(chǔ)

在柏拉圖所開啟的關(guān)于美的智性傳統(tǒng)中，美即是真，即好的智慧，因而美育就對(duì)應(yīng)靈魂中“愛智”的部分。然而今天，這個(gè)論斷似乎可以有新的解讀方式：神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)等的最新研究結(jié)果支持美育對(duì)智力發(fā)展的促進(jìn)作用，“緣美求真”有現(xiàn)實(shí)的身心基礎(chǔ)。

從兒童的生理發(fā)展看，神經(jīng)科學(xué)研究通過運(yùn)用腦成像、蛋白標(biāo)記等多種技術(shù)手段向我們揭示了大腦神經(jīng)的可塑性，即環(huán)境刺激（特別是有針對(duì)性的學(xué)習(xí)）能夠通過修剪神經(jīng)元突觸與新建鏈接，改變或重組大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。美國(guó)心理學(xué)家羅森茨維格（M.R. Rosenzweig）等人通過實(shí)驗(yàn)亦表明，在豐富環(huán)境中成長(zhǎng)的大腦擁有更高水平的化學(xué)活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，大腦的物理構(gòu)造及其化學(xué)成分均會(huì)被經(jīng)驗(yàn)所改變，而這種變化在人類發(fā)展早期即兒童期更為頻繁和劇烈。基于該生理現(xiàn)實(shí)，倘若能夠運(yùn)用契合兒童理解能力與心理需求的多樣性內(nèi)容與手段，在其發(fā)育關(guān)鍵期主動(dòng)創(chuàng)造有利的環(huán)境刺激，或可更高效地促進(jìn)大腦發(fā)育，進(jìn)而推動(dòng)認(rèn)知也就是“求真”能力的提升。

從兒童的心理發(fā)展看，基于神經(jīng)科學(xué)研究成果的發(fā)展心理學(xué)研究向我們揭示了審美教育在促進(jìn)智力發(fā)展方面更多的可能性。根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家加德納（H. Gardner）的多元智力理論，智力不再是單一認(rèn)知維度的考量結(jié)果，而是包含更多維度。這與對(duì)大腦結(jié)構(gòu)及其活動(dòng)的全面理解直接相關(guān)。顯然，多元智力中的音樂智力、自然觀察智力（特別是與繪畫相關(guān)的空間視覺能力）等，均與美育活動(dòng)有著直接或間接的聯(lián)系。基于此，以下推測(cè)或具備一定合理性，即早期兒童審美能力的發(fā)展原本就不可避免地與認(rèn)知能力的提升糾纏在一起，構(gòu)成其較之于成人審美活動(dòng)而言最為獨(dú)特之處。

以上關(guān)于兒童身心發(fā)展的前沿研究成果及其轉(zhuǎn)化構(gòu)成當(dāng)代兒童美育實(shí)踐展開的新基礎(chǔ)。兒童藝術(shù)研究專家阿恩海姆早已看到，“未來(lái)的藝術(shù)教育家能夠把一個(gè)人看作是一個(gè)思考的和知覺的大腦與靈感、情緒和恐懼相互作用而形成的整體的人”，這句話已經(jīng)道出今日兒童美育活動(dòng)不同于以往理解的一些面向：與思考和認(rèn)知、靈感或曰創(chuàng)造力以及人的個(gè)性密切相關(guān)。

二、兒童美育特點(diǎn)及其在個(gè)體層面的意義

自“美育”概念提出以來(lái)，無(wú)論其對(duì)象如何，美育實(shí)踐的特點(diǎn)與意義已經(jīng)被反復(fù)討論。但就“兒童美育”而言，因其對(duì)象“兒童”在身心方面不同于成人的各類特殊性，本身必應(yīng)有其獨(dú)特之處。因此，發(fā)掘兒童美育不可替代的特點(diǎn)及意義理應(yīng)基于兩個(gè)方面：一方面必須結(jié)合兒童之特性，另一方面要與其他普通學(xué)科教育展開橫向比較。

與兒童階段的其他傳統(tǒng)學(xué)科學(xué)習(xí)相比，美育活動(dòng)的特點(diǎn)首先是形式豐富多樣、內(nèi)容包羅萬(wàn)象——從繪畫到戲劇表演，從玩具、繪本到文學(xué)作品，這種包容性使其足以承擔(dān)為發(fā)育期大腦提供優(yōu)質(zhì)、有效的刺激內(nèi)容這一重任。更為重要的是，美育活動(dòng)的包容性還體現(xiàn)在它能夠與任何一門現(xiàn)有學(xué)科融合，在不大面積改變?cè)n程設(shè)置的情況下，僅通過更新教學(xué)方法、手段或課件、素材，便可實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的更高效的達(dá)成。其次，有別于初級(jí)教育階段其他學(xué)科以應(yīng)試為目的的大量背記工作或簡(jiǎn)單計(jì)算的重復(fù)訓(xùn)練，在豐富多彩且遠(yuǎn)離應(yīng)試要求的美育活動(dòng)中，兒童被問及問題大多是“你認(rèn)為如何”、“你有什么樣的感受”、“你喜歡xxx嗎”。這種笛卡爾式反思的要求恰恰符合元認(rèn)知的建立過程，能夠幫助兒童逐漸習(xí)得積極監(jiān)控與調(diào)節(jié)自身認(rèn)知過程的能力，推進(jìn)認(rèn)知能力從低級(jí)向高級(jí)、從一般向高效發(fā)展。而第三個(gè)特點(diǎn)大概在于，不同于其他學(xué)科對(duì)個(gè)體努力與個(gè)人成績(jī)的強(qiáng)調(diào)，美育活動(dòng)多以集體參與形式開展，因而成為促進(jìn)兒童人格健全與充分社會(huì)化的有效途徑。最后，以對(duì)發(fā)散性思維能力的強(qiáng)調(diào)為特征，鼓勵(lì)個(gè)性化反饋以及評(píng)價(jià)體系多元化的美育活動(dòng)能夠?yàn)閮和瘎?chuàng)造力的萌發(fā)提供肥沃土壤。由是，包容性、反思性、集體性以及多元評(píng)價(jià)這四個(gè)特點(diǎn)就構(gòu)成了兒童美育活動(dòng)有別于一般美育活動(dòng)的主要特點(diǎn)。基于此，對(duì)于新時(shí)代兒童美育可承擔(dān)的功能以及倡導(dǎo)兒童美育的意義，我們或可從以下路徑展開思考。

（一）認(rèn)知發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)路徑

當(dāng)代兒童美育活動(dòng)的包容性與反思性特征決定其在提升兒童認(rèn)知與審美能力方面具有重要作用。如何獲取關(guān)于日常生活的必要知識(shí)，盡快適應(yīng)社會(huì)生活，歷來(lái)是施行教育的主要目的之一。朱熹認(rèn)為，在針對(duì)兒童教育的“小學(xué)”階段，只需“教之以事”，并在他處如《童蒙須知》中對(duì)“事”作出周詳?shù)牧_列：如何穿戴，如何言語(yǔ)，甚至寫字畫畫如何執(zhí)筆，等等，“雜細(xì)事宜，皆所當(dāng)知”。洛克在其《教育漫話》中亦有相同主張。而美育則不可避免地承擔(dān)著其中的部分職能。如在西方兒童文學(xué)發(fā)展的最初階段，兒童文學(xué)創(chuàng)作的首要準(zhǔn)則便是“必須向兒童盡快提供將來(lái)成年生活所必需的知識(shí)”。盡管這個(gè)在后來(lái)被視作“庸俗”的目標(biāo)時(shí)常為更注重兒童心理需求的現(xiàn)代兒童教育家們所詬病，但其必要性以及在實(shí)際中發(fā)揮的作用時(shí)至今日依舊不容忽視。毋寧說(shuō)，若將“盡快”二字去掉，兒童審美教育確實(shí)可以并且一直在為兒童提供其將來(lái)生活的預(yù)備性知識(shí)，且如今愈發(fā)是以符合兒童理解能力與心理需求的方式。

一是通過拓寬認(rèn)知邊界，擴(kuò)充“常識(shí)”。兒童是天生的本質(zhì)主義者。在他們眼中，萬(wàn)事萬(wàn)物的分類并非人為創(chuàng)造，而是客觀的，由內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生。從心理學(xué)上解釋，這種能力是“心理恒常性”的體現(xiàn)。即對(duì)于周遭世界種種令人眼花繚亂的變異，人類大腦天然地有將其容納進(jìn)一個(gè)穩(wěn)定的認(rèn)知框架的能力。這從兒童對(duì)世界的表達(dá)即可看出。觀察兒童繪畫可以發(fā)現(xiàn)，在兒童眼中，新的信息對(duì)于再現(xiàn)一個(gè)形象而言幾乎完全沒有必要。畫“人”，就是一顆圓形腦袋加軀干和四肢：所有球體或近球體都被“簡(jiǎn)化”為圓形，而所有細(xì)長(zhǎng)柱體都被描繪為線條。至于“媽媽”的形象則是在“人”的形象上加上長(zhǎng)頭發(fā)、耳環(huán)、裙子等“刻板要素”即可。這種高度還原的心理能力一方面能夠幫助兒童迅速把握到世間萬(wàn)物的“同一性”，對(duì)紛繁復(fù)雜的外界作出本質(zhì)性區(qū)分——顯然，這對(duì)生存而言至關(guān)重要；另一方面則令兒童對(duì)周遭世界的認(rèn)知和理解天然地充滿了“刻板印象”。在對(duì)這種能力的運(yùn)用、識(shí)別乃至克服所帶來(lái)的沖突與碰撞中，其認(rèn)知能力逐漸發(fā)展成熟。而審美體驗(yàn)與藝術(shù)欣賞實(shí)踐則在其中起到了“揚(yáng)長(zhǎng)避短”的作用，令兒童更加自如地運(yùn)用優(yōu)勢(shì)，克服偏見，提升認(rèn)知水平。人為創(chuàng)造的審美對(duì)象直觀地呈現(xiàn)人的創(chuàng)造物與現(xiàn)實(shí)之不同，如畫出來(lái)的球體和真實(shí)的球體。當(dāng)孩子自發(fā)地或是在一定引導(dǎo)下觀察畫作與實(shí)際景物之間的差異，動(dòng)腦思考，展開比較，就能夠逐漸克服心理恒常性，擴(kuò)大自身的意識(shí)范圍。要知道，“兒童天然具有萊奧納多·達(dá)·芬奇所渴求的那種‘激起發(fā)明精神’的能力”，美育工作可以做的就是提供素材和場(chǎng)景，充分利用這種能力，幫助兒童不斷拓展對(duì)世界的認(rèn)知。

二是拓寬對(duì)他人乃至社會(huì)的認(rèn)知和理解。相較于傳統(tǒng)學(xué)科學(xué)習(xí)，在審美活動(dòng)中，兒童一方面能夠更為自由地談?wù)撍麄兏信d趣的話題，發(fā)表自己的見解，另一方面通過聆聽他人的話語(yǔ)、觀察他人的行為，逐漸了解并把握公共理性范圍以及他人的心靈活動(dòng)。美育活動(dòng)提供了一個(gè)更為自由、靈活的平臺(tái)，在其中，兒童開始邁向走入成人世界的第一步——認(rèn)識(shí)他人。

三是在提升洞察力和對(duì)美的感受力方面的特殊作用。歷史上，關(guān)于美育活動(dòng)對(duì)審美能力的提升已經(jīng)有過很多論述。但主要圍繞成人審美展開，針對(duì)兒童的論述少之又少。主要論據(jù)無(wú)非是兒童（特別是低齡兒童）不具備或很少具備如成人那樣的審美能力。根據(jù)審美心理距離說(shuō)，欣賞者只有與眼前的審美對(duì)象拉開心理距離，才能真正實(shí)現(xiàn)審美活動(dòng)，獲得真正的審美體驗(yàn)。但處在大腦發(fā)展早期階段的兒童自離開母體被拋入世界起，生存本能就敦使其竭力運(yùn)用五感抓取周遭環(huán)境，之后才逐漸將自我從世界分離，進(jìn)入曲折而漫長(zhǎng)的理性構(gòu)建以及自我人格塑造過程——這也是兒童的審美能力發(fā)展確實(shí)與其認(rèn)知能力發(fā)展不可分割的又一有力佐證。然而，倘若換個(gè)角度思考或可說(shuō)，兒童所缺乏的，恰恰是其迫切需要得到塑造的。在生而為人的早期階段，若能在幫助下嘗試推開近身世界的包圍，對(duì)于兒童學(xué)會(huì)客觀看待外界與他人進(jìn)而折返構(gòu)建自我而言，無(wú)疑是一種極為有益的嘗試。這一嘗試同時(shí)也是對(duì)美之洞察與體驗(yàn)的初步探索。美育實(shí)踐中有不少活動(dòng)均有助于引導(dǎo)兒童去嘗試自行營(yíng)造這種距離的打開。例如通過鑒賞文學(xué)作品或是觀摩繪畫作品，兒童試著從文字、畫面描述中去體會(huì)作者眼中的世界，比較所謂“意象”與實(shí)際世界的對(duì)應(yīng)與差異，探索著從模糊但具身的情緒感受中慢慢抽象出對(duì)“美”的體悟。

（二）自我構(gòu)成的實(shí)踐路徑

能夠有效幫助那些在傳統(tǒng)科目上成績(jī)并不突出卻具有特殊才能的兒童發(fā)現(xiàn)特長(zhǎng)，收獲自信，是美育實(shí)踐常為教育者所肯定的獨(dú)到之處。然而事實(shí)上，審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)所有人的發(fā)展和完善而言都是不可或缺的要素，通過在個(gè)性養(yǎng)成和自我構(gòu)造中發(fā)揮重要作用，美育活動(dòng)的社會(huì)性和集體參與性特征協(xié)助兒童那有待塑造的心靈構(gòu)建起獨(dú)立、完善、穩(wěn)定、強(qiáng)大的人格自我。

從心靈哲學(xué)對(duì)情緒的現(xiàn)象學(xué)考察看，情緒是普遍而深刻地影響著人類其他各種精神活動(dòng)的重要精神現(xiàn)象，是一個(gè)人個(gè)性特征的主要外在體現(xiàn)。達(dá)馬西奧（A. Damasio）將其分為通用情緒、背景情緒和社會(huì)情緒。其中，社會(huì)情緒即由社會(huì)情境觸發(fā)，表現(xiàn)更為外化，在個(gè)人參與社會(huì)群體活動(dòng)時(shí)發(fā)揮重要作用。情緒能力的習(xí)得對(duì)兒童的社會(huì)能力形成而言至關(guān)重要。因?yàn)椋_表達(dá)自身情緒，及時(shí)理解他人情緒并作出合理反應(yīng)，以及在不同文化背景下遵守相應(yīng)的情緒表達(dá)規(guī)則，是與他人和諧相處的基本前提。包括戲劇演出、繪畫作品、影像圖片在內(nèi)的視覺印象對(duì)情緒喚起的直接性毋庸置疑，繪本故事、文學(xué)賞析也具有同樣的喚起共情的力量。藝術(shù)心理學(xué)主張，審美體驗(yàn)就是對(duì)我們?cè)旧赡苄缘难a(bǔ)足或擴(kuò)大，人通過審美經(jīng)驗(yàn)所體驗(yàn)到的情緒是某種現(xiàn)實(shí)情緒的弱化版本。對(duì)于兒童而言尤其如此。正是在對(duì)自己所喜歡的繪本或動(dòng)畫故事一遍遍重復(fù)的過程中，兒童得以反復(fù)甄別、體味情節(jié)發(fā)展中角色的情緒狀態(tài)及其變化，猶如對(duì)鏡臨摹一般反躬自省（情緒理解）并習(xí)得正確的社會(huì)規(guī)則（情緒表達(dá)），逐漸學(xué)會(huì)調(diào)整、排解過激情緒（情緒調(diào)節(jié)），最終形成穩(wěn)定、良好的情緒能力，成為具有“受人喜愛、信賴”等特質(zhì)的社會(huì)化個(gè)體。

同樣地，通過充滿包容的集體活動(dòng)形式，美育亦可影響兒童的自我形成。“自我”概念在心靈哲學(xué)研究與道德哲學(xué)研究當(dāng)中均占據(jù)核心地位，其全部含義早已超出了“純粹認(rèn)知的和心理的主體”，包含了與人有關(guān)的所有生命的活動(dòng)。心靈哲學(xué)“自我”研究的社會(huì)學(xué)進(jìn)路認(rèn)為，“自我”是在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與活動(dòng)過程中逐步建構(gòu)出來(lái)的，語(yǔ)言在其中發(fā)揮了重要的媒介作用。而道德哲學(xué)則出于對(duì)行動(dòng)者人格同一性的要求來(lái)看待“自我”，認(rèn)為有生命的東西無(wú)休止地進(jìn)行著自我構(gòu)成的活動(dòng)，人對(duì)自我同一性的認(rèn)可就是在不斷的自我構(gòu)成性活動(dòng)中達(dá)成的。道德哲學(xué)強(qiáng)調(diào)自我構(gòu)成是連續(xù)的行動(dòng)而非靜止?fàn)顟B(tài)，意在表明人對(duì)自身完整人格的形成是有選擇性、實(shí)踐性和傾向性的，絕非對(duì)“被拋入”環(huán)境的被動(dòng)接受——我選擇了我的同一性形式，我使得它們成為我的自我進(jìn)而成為人格的部分構(gòu)成。而這恰為“可以通過參與社會(huì)性活動(dòng)培育與完善人格自我”提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。以戲劇表演為例。兒童戲劇表演是當(dāng)下非常受歡迎的一種美育形式。它從內(nèi)容上包羅萬(wàn)象，從語(yǔ)言表達(dá)到音樂舞蹈，從造型藝術(shù)（有些戲劇表演要求參與者自己動(dòng)手制作舞臺(tái)裝飾、道具以及表演服裝）到文學(xué)敘事。無(wú)論是一棵靜默無(wú)聲的小樹還是口若懸河的哈姆雷特王子，參與者都能在表演中找到適合自己年齡定位與表達(dá)水平的角色。戲劇活動(dòng)以語(yǔ)言和肢體表達(dá)為基礎(chǔ)，在與之展開對(duì)話的不同角色身上引起不同的反應(yīng)，同時(shí)亦對(duì)他人的刺激作出相應(yīng)反應(yīng)。在這個(gè)過程中，合作活動(dòng)因個(gè)體恰適的反應(yīng)而得以在共同體中實(shí)現(xiàn)，劇本敘事成為扮演者的“人生敘事”，角色本身的“經(jīng)驗(yàn)”進(jìn)入扮演者，成為扮演者自身的直接經(jīng)驗(yàn)——“兒童天性中控制特定反應(yīng)的那種有組織的活動(dòng)產(chǎn)生了統(tǒng)一性，建立起他自己的自我”。

綜上，美育的各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)為兒童模擬、參與各種不同的社會(huì)情境提供了豐富的實(shí)驗(yàn)素材。換言之，即向兒童提供了某種更為現(xiàn)實(shí)而生動(dòng)、切實(shí)可行的“自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言”，使其通過探索自身，認(rèn)識(shí)自我，養(yǎng)成個(gè)性。在這個(gè)意義上，說(shuō)美育活動(dòng)是嘗試讓兒童的生理發(fā)育、社會(huì)化發(fā)展與其自我構(gòu)成同步展開的最佳手段并不為過。

三、新時(shí)代開展兒童美育的社會(huì)意義

僅從兒童個(gè)體發(fā)展角度切入美育問題并談?wù)撈湟饬x或許內(nèi)容上已經(jīng)足夠豐富，但假如我們停留在這里，不去進(jìn)一步探討其社會(huì)意義，則會(huì)窄化美育的真正價(jià)值，有將其完全工具化之嫌。兒童美育所承載的任務(wù)不僅僅在于對(duì)個(gè)體的培養(yǎng)與完善，更在社會(huì)層面有著深遠(yuǎn)的影響。在今天，我們談及兒童美育活動(dòng)展開的新意義，既要結(jié)合社會(huì)發(fā)展的最新要求，又必須考慮時(shí)代賦予我們的歷史性責(zé)任與使命。概言之，通過兒童美育，從基礎(chǔ)教育階段提升公民整體素養(yǎng)，有助于為處在巨變中的現(xiàn)代社會(huì)培養(yǎng)具有創(chuàng)造力和批判精神的終身學(xué)習(xí)者，推動(dòng)社會(huì)文化不斷進(jìn)步，永葆發(fā)展活力；有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，中華民族血脈精神的融合與賡續(xù)。

（一）以美育應(yīng)對(duì)知識(shí)巨變中的創(chuàng)新型社會(huì)

2022年底，ChatGPT橫空出世，驚艷全球。不少人認(rèn)為，以大型語(yǔ)言模型（LLM）為基礎(chǔ)的生成式人工智能所表現(xiàn)出來(lái)的自然語(yǔ)言處理能力已高于普通人類，而其信息整合能力、反應(yīng)速度與工作效率更遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于所有人類。更有人甚至因而宣稱，人類為人工智能所取代指日可待。然而，就算這樣的預(yù)言是正確的，在不遠(yuǎn)的將來(lái)人類能夠與人工智能匹敵的能力所剩無(wú)幾，在那所剩無(wú)幾的人類能力中，“創(chuàng)造力”必將占有一席之地。

學(xué)界對(duì)于“創(chuàng)造力”究竟何為尚無(wú)定論。“創(chuàng)造力”原本是屬于心理學(xué)的概念，而今在心靈哲學(xué)、社會(huì)文化哲學(xué)等領(lǐng)域均有討論。不過，根據(jù)總體印象，大致上可以對(duì)創(chuàng)造力作如下描述，即它“代表某種能激發(fā)新想法和產(chǎn)生創(chuàng)新性解決方案的能力，所得到的產(chǎn)品不單純新穎或者超乎尋常，而且與情境相適應(yīng)，并被他人認(rèn)為是有價(jià)值的”。這里包含至少三個(gè)層面的涵義。一是創(chuàng)造力是一種能力；二是創(chuàng)造過程、內(nèi)容及產(chǎn)物的核心特征是“新”；三是創(chuàng)造結(jié)果有價(jià)值。就第一層涵義而言，從認(rèn)知科學(xué)角度對(duì)創(chuàng)造力展開研究的學(xué)者們指出，創(chuàng)造力是由客觀獨(dú)立存在的發(fā)散性思維、歸納、類比、異類混搭等認(rèn)知能力完成的。其中，與其他幾種相較而言更為基礎(chǔ)的認(rèn)知能力相比，發(fā)散性思維被認(rèn)為與創(chuàng)造力之間的實(shí)現(xiàn)關(guān)系更為密切。其主要特點(diǎn)為針對(duì)模糊問題，去思考和發(fā)現(xiàn)不同答案或解決方法。這種能力的顯著優(yōu)勢(shì)在于，能夠推動(dòng)思維擺脫當(dāng)下情境約束，跳躍到關(guān)系較遠(yuǎn)的事物上，達(dá)成所謂的不同領(lǐng)域知識(shí)之間的“長(zhǎng)程鏈接”，從而令思維成果表現(xiàn)出新穎性。心理學(xué)界主張這種思維能力可以通過刻意培養(yǎng)而得到提升。

有別于傳統(tǒng)科目課堂教學(xué)對(duì)聚合性思維（找出唯一最佳正確答案）的過度強(qiáng)調(diào)，美育活動(dòng)因其靈活的形式與多元化的評(píng)價(jià)體系，引導(dǎo)學(xué)生習(xí)慣面對(duì)沒有唯一解的模糊問題，鍛煉思維彈性，主動(dòng)運(yùn)用發(fā)散性思維能力，提升創(chuàng)造力。一份命題美術(shù)作業(yè)，或者由自己設(shè)計(jì)并制作一份主題小報(bào)，都是已經(jīng)極為尋常但恰恰符合這種思維培養(yǎng)方式的美育手段。因?yàn)閷?duì)主題表現(xiàn)之選擇上的開放性，在設(shè)計(jì)思考過程中，兒童需要首先通過觀察和學(xué)習(xí)（即主要運(yùn)用一般認(rèn)知能力）理解并把握主題，之后在豐富但有限的日常材料（彩筆、彩紙、彩泥、吸管、卡紙、羽毛等）、表達(dá)內(nèi)容（非唯一正確答案）、表達(dá)方式以及個(gè)人能力之間反復(fù)衡量，作出取舍。而這一過程從整體上涉及不同領(lǐng)域（比如主題與日常材料）之間知識(shí)的切換與對(duì)比，也就是思維的發(fā)散。最終，往往是那些對(duì)主題的把握不囿于慣常思維局限、表達(dá)方式不落窠臼的、能夠“令人耳目一新”的作品勝出，收獲諸如“有創(chuàng)造力”、“有新意”、“想象力豐富”、“很有美感”之類的評(píng)價(jià)。

“理想的教育是讓天性中所有的潛蓄力量都得盡量發(fā)揮，所有的本能都得平均調(diào)和發(fā)展，以造成一個(gè)全人。”這句原本就是針對(duì)美育而生的論斷，于今日看來(lái)，其內(nèi)涵或可得到再一次的更新。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，隨著全社會(huì)對(duì)兒童“天性”及其中“所有的潛蓄力量”之理解的不斷深入，“全人”這一概念也在經(jīng)歷不斷的補(bǔ)充和修正。其于今日所指的或許正是能夠適應(yīng)知識(shí)巨變下未來(lái)社會(huì)發(fā)展需要的終身學(xué)習(xí)者——能夠進(jìn)行創(chuàng)新性思考，能夠不斷提出有意義的問題，全面發(fā)展，不斷成長(zhǎng)。從個(gè)人層面看，作為人工智能時(shí)代的人類，我們的學(xué)習(xí)方式已在經(jīng)歷著這樣的轉(zhuǎn)換：從簡(jiǎn)單技能、知識(shí)掌握到批判性思考閱讀，提出有意義的問題并清晰有力地表達(dá)自身觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)和使用信息解決復(fù)雜問題，成為終身學(xué)習(xí)者。從社會(huì)層面看，創(chuàng)造不僅僅是心理現(xiàn)象，更已成為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，超越多元化的社會(huì)形式成為某種價(jià)值與規(guī)范體系，推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。

（二）以美育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

起源于古老儀式的藝術(shù)，其作用之一本就是將具有共同信仰與價(jià)值觀的成員緊密聯(lián)系在一起，提升社群凝聚力。這一傳統(tǒng)功用在今天仍然適用。在以美涵育兒童的過程中，集美育活動(dòng)之包容性、反思性、集體性和多元化評(píng)價(jià)體系之優(yōu)點(diǎn)，我們能夠更為自由、靈活地運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，于祖國(guó)的下一代身上培育深厚的民族情感，凝聚民族精神力量。畢竟，通過現(xiàn)代化媒介、高科技手段得以呈現(xiàn)的新的審美對(duì)象（如AR景觀故事、動(dòng)畫歷史人物等）鮮活生動(dòng)，自帶親近感與切身參與感，更能吸引兒童沉浸其中，喚起其好奇與求知的本能去對(duì)其背后所承載的文化意義一探究竟。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念，無(wú)論何種歷史階段，始終在凝聚民族情感認(rèn)同上發(fā)揮著無(wú)可比擬的功用。能將其內(nèi)化為新時(shí)代中國(guó)兒童的日常生活與文化基礎(chǔ)，是時(shí)代之需。同時(shí)，五千年的中華文明向世界貢獻(xiàn)了豐富的思想資源與燦爛的文藝成果，深刻影響了世界文明的進(jìn)程。將這些成果以各種形式世代傳遞下去，是時(shí)人之責(zé)。如果說(shuō)，百年前的中國(guó)學(xué)人出于化解國(guó)家危難、破除社會(huì)進(jìn)步阻礙之初衷而發(fā)出了“以美育代宗教”的吶喊，那么，在物質(zhì)文明與精神文明全面繁榮、人民安居樂業(yè)的今天，中國(guó)兒童美育工作就肩負(fù)起了更進(jìn)一步的歷史使命——凝心鑄魂，傳承文化。

“時(shí)代”給予了兒童嶄新的面貌，更新了兒童美育的理論基礎(chǔ)，“生活”則是美育活動(dòng)開展的永恒平臺(tái)與靈感來(lái)源，而屬于新時(shí)代中國(guó)兒童的美好生活本身恰恰植根于具有深厚歷史文化傳統(tǒng)積淀的中華大地上。因此，中國(guó)兒童美育的理論形態(tài)當(dāng)中就必然包含對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與兒童日常生活之間關(guān)系的研究與思考。一方面，在從兒童之本真自然狀態(tài)向其成熟社會(huì)形態(tài)的過渡中，在其自我的逐步發(fā)展過程中，在與社會(huì)中其他個(gè)體的交互過程中，無(wú)處不在的傳統(tǒng)文化將通過中國(guó)兒童所身處的生活予境，以各種美學(xué)形式——觀賞、閱讀、聆聽等——不斷交織，直至完全融入他們的意義世界與生命邏輯，形成文化基因，代代相傳。另一方面，作為未來(lái)中國(guó)的主人，新時(shí)代的中國(guó)兒童只有充分接觸傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源，認(rèn)識(shí)并了解自己所由生出的文化根基，方能更切實(shí)地感受到流淌在自己身上中華民族的血脈，建立更為積極而深刻的民族身份認(rèn)同，成長(zhǎng)為具有歷史責(zé)任感與使命感的新一代中華文明傳承者與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格接班人。

當(dāng)前，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)是新時(shí)代各項(xiàng)工作展開的總的基本原則。馬克思主義的教育主張認(rèn)為，教育的最終目的是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，同時(shí)，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。如果說(shuō)這種“全面發(fā)展”包括人的個(gè)性、能力和知識(shí)等各個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，那么其對(duì)“自由發(fā)展”的補(bǔ)充則意在強(qiáng)調(diào)個(gè)體與他人、個(gè)體與群體的相互促進(jìn)、和諧共處。這一主張兼顧人的身心智識(shí)發(fā)展，兼顧個(gè)體與社會(huì)的協(xié)同進(jìn)步，是新時(shí)代培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者與接班人的總的綱領(lǐng)。從舊的兒童美育理論框架看，以狹義的個(gè)體自由為核心價(jià)值與教育目標(biāo)的西方美育思想一直以來(lái)占據(jù)主導(dǎo)地位，其結(jié)果就是過分強(qiáng)調(diào)個(gè)體審美經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)理性自律與個(gè)體發(fā)展，忽視了人作為社會(huì)中的一員與其所在群體間的互動(dòng)關(guān)系。具體表現(xiàn)在針對(duì)兒童所開展的美育工作中，即對(duì)個(gè)人“特長(zhǎng)”培養(yǎng)的過分注重。而與之相比，中國(guó)傳統(tǒng)美育觀念則更注重在個(gè)體自由與群體秩序之間保持平衡，通過追求集文化、品行與音韻美感三者之和諧于一身的“君子”之培養(yǎng)，令美的價(jià)值貫穿家庭、國(guó)家、社會(huì)各個(gè)層面。顯然，這種以美育為始終的理想人格教育理念與馬克思主義的“人的自由而全面的發(fā)展”之主張?jiān)诤艽蟪潭壬暇哂邢嗤牡咨Ｒ虼耍瑢?duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中美育元素的挖掘在一定意義上也就意味著對(duì)一種更為合理的亦即馬克思主義美育框架的建構(gòu)，而豐富多樣的中華傳統(tǒng)文化資源必將在其中發(fā)揮獨(dú)特且重要的作用。進(jìn)一步講，對(duì)于新時(shí)代中國(guó)兒童研究特別是兒童哲學(xué)研究者而言，如果不能將中國(guó)兒童的身心發(fā)展、價(jià)值與意義等問題置入以馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境當(dāng)中，致力于對(duì)中國(guó)兒童獨(dú)特生活形態(tài)的揭示，就不過是對(duì)舊有兒童研究的又一次變相重復(fù)，其理論研究與實(shí)踐開展的必要性也終將受到質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。

原載：《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2025年第1期

來(lái)源：北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版 2025年02月20日