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2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒有中國(guó)特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。”具有主體性、原創(chuàng)性的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必然是面向中國(guó)現(xiàn)實(shí)、具有自主性的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)；對(duì)于作為一切人文社會(huì)科學(xué)之基的哲學(xué)來說，同樣如此，且更為根本。九年來，哲學(xué)界圍繞這一目標(biāo)，積極構(gòu)建面向新時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)自主知識(shí)體系。

深化習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)闡釋

構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系的首要任務(wù)就是不斷推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的體系化學(xué)理化研究，把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想融會(huì)貫通到中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系當(dāng)中。構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)自主知識(shí)體系的一項(xiàng)核心任務(wù)，就是持續(xù)深化對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)闡釋。

一是關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)內(nèi)涵研究。這集中反映在對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論、中國(guó)式現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)、偉大建黨精神、人類命運(yùn)共同體、全人類共同價(jià)值等一系列原創(chuàng)性、標(biāo)識(shí)性概念的研究闡釋上。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是馬克思主義的當(dāng)代形態(tài)；習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，是馬克思主義世界觀和方法論的當(dāng)代形態(tài)。作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論的基本內(nèi)涵，“六個(gè)必須堅(jiān)持”創(chuàng)造性地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理，對(duì)馬克思主義的世界觀和方法論作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。“六個(gè)必須堅(jiān)持”既與馬克思主義的世界觀和方法論一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)地豐富和發(fā)展了馬克思主義的世界觀和方法論的時(shí)代內(nèi)涵，賦予了其鮮明的中國(guó)特色和時(shí)代特色，從而為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了強(qiáng)大的思想武器。

二是習(xí)近平文化思想的哲學(xué)闡釋。習(xí)近平文化思想進(jìn)一步鞏固了黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)既是黨對(duì)宣傳思想文化工作的管理權(quán)，也是黨自覺參與、激發(fā)引領(lǐng)人民文化創(chuàng)新創(chuàng)造的話語權(quán)，決定著宣傳思想文化工作的發(fā)展方向和價(jià)值導(dǎo)向。習(xí)近平文化思想旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，堅(jiān)持和鞏固了黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。習(xí)近平文化思想進(jìn)一步彰顯了文化的整合作用。文化具有特殊的功能屬性，在“五位一體”總體布局中，它既與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)文明并列，又能動(dòng)地反映在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)文明各領(lǐng)域當(dāng)中。習(xí)近平文化思想創(chuàng)造性地明確了文化對(duì)實(shí)踐的統(tǒng)攝和能動(dòng)作用，突出了實(shí)踐主體的自覺能動(dòng)性。“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”豐富了習(xí)近平文化思想的內(nèi)涵。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，鞏固了中華文明、中華民族和中國(guó)共產(chǎn)黨的文化主體性，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基。

深入挖掘哲學(xué)基礎(chǔ)理論及其當(dāng)代價(jià)值

哲學(xué)的工作方式，就是帶著時(shí)代問題不斷回歸經(jīng)典；在對(duì)經(jīng)典的耕犁中，不斷開掘其時(shí)代價(jià)值。這是構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)自主知識(shí)體系的基本路徑。

其一，馬克思主義哲學(xué)聚焦馬克思主義經(jīng)典著作，不斷深化當(dāng)代問題的學(xué)理研究。任何真正的哲學(xué)都是“時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”。一方面，深入探討中國(guó)式現(xiàn)代化的唯物史觀基礎(chǔ)。作為現(xiàn)代化理論的“現(xiàn)代”，不是一個(gè)時(shí)間概念，而是一個(gè)文明概念。馬克思主義的文明發(fā)展理論，凸顯其對(duì)人類社會(huì)未來文明形態(tài)的科學(xué)構(gòu)想，表征了中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的理論堅(jiān)持與實(shí)踐探索。另一方面，深刻揭示當(dāng)代資本主義批判的深層邏輯。資本主義經(jīng)過幾百年的發(fā)展，在當(dāng)代呈現(xiàn)出許多新特點(diǎn)。從整體上對(duì)當(dāng)代資本主義畫“像”，也就是說，在當(dāng)代資本主義中，什么是“變”、什么是“不變”？如何認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義危機(jī)及其根源？需要“回到馬克思”。這就如德里達(dá)所說的：“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對(duì)馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來。”

其二，中國(guó)哲學(xué)注重梳理傳統(tǒng)哲學(xué)固有脈絡(luò)，提煉中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)建本土哲學(xué)范式。仁學(xué)本體論、經(jīng)史傳統(tǒng)、文明論的歷史哲學(xué)等具有中國(guó)特色的現(xiàn)代哲學(xué)體系紛紛登場(chǎng)。聚焦“中國(guó)哲學(xué)合法性”問題，充分展現(xiàn)哲學(xué)普遍性、中國(guó)思想特殊性與漢語表達(dá)獨(dú)特性的辯證關(guān)系，突破“以西釋中”和“以中釋中”局限，挖掘漢語世界本原性哲學(xué)問題。同時(shí)，深入思考中國(guó)古典學(xué)的主要研究對(duì)象和基本任務(wù)，主張學(xué)術(shù)中國(guó)化與世界性對(duì)話并重，以古典學(xué)研究促進(jìn)文明傳承發(fā)展、推動(dòng)文明交流互鑒。從文明論和歷史觀角度展開研究，使文化生命體的哲學(xué)內(nèi)涵得到深刻揭示。對(duì)中華文明“五大突出特性”的研究闡釋，為更好擔(dān)負(fù)新時(shí)代的文化使命提供學(xué)理基礎(chǔ)。

其三，外國(guó)哲學(xué)立足中外文明互鑒，探索重繪世界哲學(xué)版圖。一方面，對(duì)于東西方哲學(xué)史的研究日趨深入。經(jīng)過百余年的西學(xué)東漸，當(dāng)前我國(guó)的外國(guó)哲學(xué)史研究已經(jīng)擺脫了以譯介、傳播、學(xué)習(xí)外國(guó)哲學(xué)尤其是西方哲學(xué)理論為主的面貌。這既表現(xiàn)在文本把握的專業(yè)化、精細(xì)化程度不斷提升，在一些領(lǐng)域已經(jīng)達(dá)到國(guó)際前沿水準(zhǔn)，無論分析哲學(xué)還是歐陸哲學(xué)都能夠廣泛參與討論；也表現(xiàn)在能夠從文明交流互鑒和深入把握文明原理的高度，對(duì)外國(guó)哲學(xué)史進(jìn)行有文明主體意識(shí)的理解和詮釋。另一方面，對(duì)于外國(guó)哲學(xué)的中國(guó)化、本土化思考。部分學(xué)者從構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)自主知識(shí)體系的問題意識(shí)出發(fā)，有選擇和反思地化用、改造外國(guó)哲學(xué)的思想資源，將馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)與外國(guó)哲學(xué)有機(jī)融合，立足漢語獨(dú)特的語言性質(zhì)和思維方式，思考用漢語做當(dāng)代哲學(xué)的不同路徑，推進(jìn)“漢語哲學(xué)”研究，體現(xiàn)出學(xué)術(shù)自覺和文化自覺。

開展人工智能等新科技的哲學(xué)思考

以人工智能為代表的新科技，給人類社會(huì)帶來前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。一方面，人工智能推動(dòng)生產(chǎn)力的根本性變革，有可能帶來人類社會(huì)形態(tài)的加速演進(jìn)；另一方面，人工智能快速發(fā)展，有可能帶來倫理風(fēng)險(xiǎn)和“物”支配下人的異化的全面加劇。

一是關(guān)注人工智能的類人主體性問題。隨著科技不斷進(jìn)步，人工智能作為“類人主體”，不僅具有類人的認(rèn)知能力，而且逐漸展現(xiàn)出類人的情感和意志，越發(fā)具有類人的主體特征。人工智能在執(zhí)行人類指令的同時(shí)，也在逐漸完善因果推理和自主選擇等能力。那么，人工智能是否正在成為真正的認(rèn)識(shí)主體、道德主體、實(shí)踐主體？人工智能的這些能力和人類主體能力之間的區(qū)別及邊界如何定義？這些問題正引發(fā)哲學(xué)界廣泛關(guān)注和討論。

二是人工智能的倫理反思。一方面，聚焦人工智能的倫理主體資格問題。這進(jìn)一步引申到倫理責(zé)任歸因，即在人類運(yùn)用人工智能技術(shù)時(shí)，應(yīng)該如何界定和承擔(dān)相應(yīng)的倫理后果；我們?nèi)绾谓?gòu)人工智能倫理，確保人與人工智能體、人與不斷發(fā)展的新科技能夠和諧共存。另一方面，聚焦人工智能可能帶來的新異化。在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活中，無論是“機(jī)器代人”還是“人機(jī)共舞”，人工智能技術(shù)都在重新塑造世界，人究竟是被機(jī)器解放，還是陷入了更深的機(jī)器奴役？這需要我們對(duì)人、技術(shù)、資本、制度等諸多因素進(jìn)行綜合反思。

建立政治哲學(xué)二級(jí)學(xué)科

近年來，政治哲學(xué)被正式列入哲學(xué)二級(jí)學(xué)科，標(biāo)志著一支專業(yè)化的中國(guó)政治哲學(xué)研究隊(duì)伍正在走向成熟，中國(guó)特色的政治哲學(xué)學(xué)科人才培養(yǎng)理念和課程體系、教材體系正在走向成熟。

其一，對(duì)公平正義問題的研究受到廣泛關(guān)注。學(xué)者們不僅圍繞以羅爾斯為代表的當(dāng)代西方平等主義政治哲學(xué)，探討如何理解正義的主題、正義原則、開展政治哲學(xué)研究的方法論原則及西方各政治哲學(xué)流派的派別沖突問題，同時(shí)也圍繞更為廣闊的哲學(xué)理論資源，既充分調(diào)動(dòng)馬克思主義經(jīng)典文本以探析其中所蘊(yùn)含的馬克思主義正義思想，也基于中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)實(shí)際，把對(duì)公平正義問題的研究置于“小康社會(huì)”“美好生活”“共享發(fā)展”“共同富裕”等中國(guó)語境之中，探討如何構(gòu)建一種適合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的公平正義理論。

其二，推進(jìn)關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐的政治哲學(xué)研究。中國(guó)式現(xiàn)代化的生動(dòng)展開，是構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的歷史與邏輯起點(diǎn)及坐標(biāo)系，為構(gòu)建以“貫通古今”為視野、以人民為價(jià)值主體、以人的自由全面發(fā)展為終極目標(biāo)的當(dāng)代中國(guó)本土政治哲學(xué)提供了基礎(chǔ)。更進(jìn)一步說，關(guān)于人類文明新形態(tài)、人類命運(yùn)共同體、全人類共同價(jià)值等重要概念的政治哲學(xué)研究，深入揭示了中國(guó)政治哲學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建及一系列原創(chuàng)性命題的提出，為破解新自由主義全球化所造成的內(nèi)在困境，并為構(gòu)建新型全球秩序提供了政治理論和實(shí)踐方案。

其三，中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究得到實(shí)質(zhì)性推進(jìn)。儒家、墨家、道家、法家等思想流派蘊(yùn)含著豐富的政治哲學(xué)內(nèi)容，為我們解決當(dāng)今中國(guó)和世界面臨的理論和現(xiàn)實(shí)問題提供了不同于西方的獨(dú)特思想資源。從這一角度說，深入推進(jìn)馬、中、西政治哲學(xué)思想研究，充分吸收各種政治哲學(xué)思想資源，實(shí)現(xiàn)其中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展，是中國(guó)政治哲學(xué)的當(dāng)代任務(wù)。

來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)·社科院專刊總第766期