天天做天天爱夜夜爽女人爽_婷婷丁香五月中文字幕_国产综合成人亚洲区_噜噜噜AV久久苍井空_人人爽人人片人人片AV_巨熟乳波霸若妻在线播放_年轻的妺妺伦理hd中文_日韩欧美精品一中文字幕_无码国产色欲XXXX视频_曰韩少妇内射免费播放

摘要：21世紀(jì)馬克思主義面臨的重要議題是如何運(yùn)用馬克思主義基本原理理解和把握21世紀(jì)人類社會(huì)的發(fā)展邏輯與前進(jìn)方向，進(jìn)而回答“世界向何處去”的時(shí)代之問，即在全球化與現(xiàn)代化相互交織的背景下為世界各國(guó)共同應(yīng)對(duì)全球性問題以及攜手實(shí)現(xiàn)人類共同發(fā)展愿景提供理論指導(dǎo)與價(jià)值指引。21世紀(jì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在自身發(fā)展過程中面臨著新的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，社會(huì)主義國(guó)家在現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐探索中面臨新機(jī)遇與新挑戰(zhàn)，“全球南方”對(duì)世界格局產(chǎn)生重要影響。面對(duì)“兩個(gè)大局”，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，創(chuàng)造性地提出人類命運(yùn)共同體理念。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展提供新境遇與新命題。從理論脈絡(luò)上來看，人類命運(yùn)共同體是21世紀(jì)馬克思主義對(duì)世界歷史理論的時(shí)代敘事，是在全球體系失衡、生態(tài)邊界逼近與技術(shù)倫理困境日益突出的現(xiàn)代化語境中對(duì)馬克思主義基本原理的深度認(rèn)識(shí)。在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐過程中，實(shí)現(xiàn)從資本全球化到勞動(dòng)全球化、從西方現(xiàn)代化到全球現(xiàn)代化、從革命型話語到發(fā)展型話語、從一元價(jià)值中心到多元價(jià)值共識(shí)等諸多維度的理論轉(zhuǎn)型，推動(dòng)21世紀(jì)馬克思主義長(zhǎng)足發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)對(duì)全人類共同價(jià)值的規(guī)范性重建，更好引領(lǐng)21世紀(jì)的全球化與現(xiàn)代化。

馬克思主義自誕生伊始便高度重視全球視野下的社會(huì)變革與共同進(jìn)步。隨著全球化與現(xiàn)代化的相互交織與不斷深入，世界各國(guó)間的聯(lián)系日益緊密，全球性問題也日趨復(fù)雜，人類社會(huì)正面臨著越來越多的跨國(guó)界、跨領(lǐng)域的共同挑戰(zhàn)。在21世紀(jì)，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，創(chuàng)造性地提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。此舉不僅是對(duì)世界歷史發(fā)展進(jìn)程的深刻省思，也是對(duì)馬克思主義在21世紀(jì)全球化背景下的繼承與發(fā)展。人類命運(yùn)共同體這一理念深刻反映了人類社會(huì)面臨的共同機(jī)遇與挑戰(zhàn)，彰顯了21世紀(jì)馬克思主義基于全球共同利益對(duì)人類社會(huì)整體未來發(fā)展的全面考量與價(jià)值訴求。正因如此，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體成為把握21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的重要線索。

一、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體成為21世紀(jì)馬克思主義的重要議題

21世紀(jì)以來，中國(guó)式現(xiàn)代化的成功拓展和深化使得國(guó)際社會(huì)對(duì)20世紀(jì)90年代蘇聯(lián)解體以后的社會(huì)主義和馬克思主義的失望情緒與悲觀言論日益消解，對(duì)資本主義矛盾與危機(jī)及其前途命運(yùn)的研究日益增加，馬克思主義在21世紀(jì)的發(fā)展的研究也逐漸增多^[1]。2021年《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義。”^[2]這為深入研究和探討21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展提供了理論指導(dǎo)與實(shí)踐遵循。

(一)21世紀(jì)馬克思主義需要解釋“世界向何處去”的時(shí)代之問

進(jìn)入21世紀(jì)，馬克思主義所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題發(fā)生巨大變化。以量子科技、人工智能等為代表的新一輪技術(shù)革命深刻改變了人們的生產(chǎn)方式與生活方式。國(guó)際格局深刻調(diào)整，發(fā)展中國(guó)家和新興經(jīng)濟(jì)體集體崛起，全球市場(chǎng)更加多元。生態(tài)危機(jī)、貧富分化、公共衛(wèi)生事件、治理赤字等全球性問題集中爆發(fā)，冷戰(zhàn)以來的世界秩序受到巨大沖擊，世界亟需新的全球治理方案。在世界百年未有之大變局的時(shí)代背景下，馬克思主義作為批判資本主義、追求人類解放的科學(xué)體系面臨著前所未有的巨大挑戰(zhàn)，同時(shí)也迎來了理論創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的新機(jī)遇。

從聚焦何種主要矛盾的角度看，經(jīng)典馬克思主義主要聚焦于工業(yè)化進(jìn)程中的資本主義壓迫和無產(chǎn)階級(jí)的解放問題；蘇聯(lián)馬克思主義與中國(guó)馬克思主義聚焦于如何在民族國(guó)家層面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命與現(xiàn)代化問題；西方馬克思主義聚焦于發(fā)達(dá)資本主義的文化工業(yè)對(duì)社會(huì)文化的控制以及由此帶來的新型剝削問題。那么，21世紀(jì)馬克思主義所要聚焦的主要問題又是什么?當(dāng)前一個(gè)顯而易見且令人焦灼的問題是：信息化時(shí)代資本全球化擴(kuò)張帶來的人類整體性危機(jī)日益加重，全球各主權(quán)國(guó)家之間的相互依存度愈發(fā)加深與全球性問題日益多元化之間存在廣泛矛盾，我們應(yīng)當(dāng)如何維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展?進(jìn)而言之：人類依然面臨諸多難題和挑戰(zhàn)，“霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和新干涉主義有所上升，軍備競(jìng)爭(zhēng)、恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全等傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織，維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展依然任重道遠(yuǎn)”^[3]5-6。由此，如何運(yùn)用馬克思主義理解和把握21世紀(jì)人類社會(huì)的發(fā)展邏輯與前進(jìn)方向，進(jìn)而回答“世界向何處去”的時(shí)代之問，成為21世紀(jì)馬克思主義面臨的重要議題。

“21世紀(jì)馬克思主義是在繼承馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，反映21世紀(jì)時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展要求的馬克思主義。”^[4]那么，21世紀(jì)馬克思主義又如何抓住機(jī)遇與迎接挑戰(zhàn)呢?一是挖掘馬克思主義的思想資源在面對(duì)21世紀(jì)社會(huì)新思潮時(shí)的分析方法，煥發(fā)馬克思主義的時(shí)代生命力。羅伯特·布倫納(Robert Brenner)等人認(rèn)為，馬克思在《資本論》中對(duì)資本主義競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的說明在當(dāng)下依舊具有科學(xué)性，資本主義妄圖以恢復(fù)經(jīng)濟(jì)活力來壓倒一切社會(huì)矛盾的做法和措施并不能阻止發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)再次出現(xiàn)惡化^[5]xxii。21世紀(jì)馬克思主義的應(yīng)對(duì)策略不僅僅局限于對(duì)資本主義的批判，還需深刻反思全球化進(jìn)程中資本主義模式對(duì)社會(huì)、文化、生態(tài)等各方面的深遠(yuǎn)影響。二是回應(yīng)全球化、數(shù)字化、生態(tài)危機(jī)等新問題，探索馬克思主義的當(dāng)代表達(dá)和理論重構(gòu)。基于互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的信息化革命和生命科學(xué)技術(shù)的縱深發(fā)展，“不僅是馬克思主義亟待回應(yīng)的時(shí)代理論課題，也是馬克思主義在實(shí)踐中遭遇的新情況與新難題”^[6]。21世紀(jì)馬克思主義必須直面世界局勢(shì)與科學(xué)技術(shù)發(fā)生重大變化帶來的新考驗(yàn)。三是探討中國(guó)特色社會(huì)主義與世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與前景。“通覽世界社會(huì)主義共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，從根本上說，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。”^[7]21世紀(jì)馬克思主義不僅是對(duì)馬克思主義理論的延續(xù)，更是對(duì)當(dāng)代世界發(fā)展中的社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)行理論總結(jié)和創(chuàng)新的過程，為全球社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)注入新的活力。四是以“為人類求解放”為理論總主題，科學(xué)解剖資本主義發(fā)展趨勢(shì)和新變化新特征，在21世紀(jì)全球化與現(xiàn)代化相互交織的進(jìn)程中探索實(shí)現(xiàn)全人類解放和共同發(fā)展之路。因此，21世紀(jì)馬克思主義“是追求和平發(fā)展、合作共贏的科學(xué)理論體系，是積極參與全球治理體系改革和建設(shè)的科學(xué)理論體系，是注重?cái)y手共建人類命運(yùn)共同體的科學(xué)理論體系”^[8]，能為世界百年未有之大變局中人類的發(fā)展走向提供理論解釋與思想指引。

(二)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是21世紀(jì)馬克思主義的時(shí)代回應(yīng)

面對(duì)世界局勢(shì)的深刻變化和人類社會(huì)面臨的重大挑戰(zhàn)，2013年3月23日，國(guó)家主席習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講時(shí)提出“人類命運(yùn)共同體”理念。2017年2月10日“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”被寫入聯(lián)合國(guó)決議。人類命運(yùn)共同體的提出正是在追索“世界向何處去”的問題過程中應(yīng)運(yùn)而生的，體現(xiàn)了21世紀(jì)馬克思主義在回應(yīng)人類共同問題上的整體性思維方法。由于人類命運(yùn)共同體與21世紀(jì)馬克思主義面臨的重要問題直接相關(guān)，因而它的提出“成為發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的新支點(diǎn)”^[9]。人類命運(yùn)共同體與中國(guó)式現(xiàn)代化道路、人類文明新形態(tài)共同構(gòu)成“發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的三大基石”^[10]，“是發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的根本支柱”^[11]。在理論基礎(chǔ)方面，人類命運(yùn)共同體“與馬克思主義人民觀點(diǎn)和馬克思主義共同體思想一脈相承，是對(duì)馬克思主義人類解放理論的創(chuàng)新性發(fā)展”^[12]。人類命運(yùn)共同體理念創(chuàng)造性地將馬克思和恩格斯構(gòu)想的人類未來“自由人聯(lián)合體”理想與當(dāng)前全球治理需求相結(jié)合，“為19世紀(jì)經(jīng)典馬克思主義世界歷史理論、‘自由人聯(lián)合體’理論找到了當(dāng)代敘事方式”^[13]，促使馬克思主義世界歷史理論得到了進(jìn)一步的發(fā)展^[14]。

在價(jià)值立場(chǎng)上，人類命運(yùn)共同體理念繼承馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本邏輯的批判，力圖破解資本全球化導(dǎo)致的更深層次異化，推動(dòng)建立以“全人類共同價(jià)值”為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序。“人類命運(yùn)共同體理念是對(duì)命運(yùn)與共的價(jià)值內(nèi)涵、多元現(xiàn)代性的批判揚(yáng)棄、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈傳承等文明要素的創(chuàng)造性融合。”^[15]因而，“從價(jià)值立場(chǎng)和行動(dòng)原則來看，人類命運(yùn)共同體超越了狹隘民族主義或民族利己主義的窠臼，彰顯了世界主義立場(chǎng)”^[16]。在世界意義上，人類命運(yùn)共同體關(guān)注的是“具有普遍意義的人類問題，很好地詮釋了21世紀(jì)馬克思主義所具有的世界性”^[17]。在面對(duì)生態(tài)危機(jī)、公共衛(wèi)生等全球性問題時(shí)，“人類命運(yùn)共同體理念主張堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開放包容的世界，深刻揭示了文明與發(fā)展的邏輯關(guān)系，牢牢把握了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律”^[18]。總體而言，人類命運(yùn)共同體理念嘗試以全球視野破解“歷史終結(jié)論”“修昔底德陷阱”等西方敘事邏輯，延續(xù)馬克思主義對(duì)人類發(fā)展與人類解放的終極關(guān)懷。在世界百年未有之大變局的背景下，人類命運(yùn)共同體作為21世紀(jì)馬克思主義的重大創(chuàng)新，不僅為全球治理提供中國(guó)方案，更通過理論主題從“一國(guó)”到“人類”的轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論的時(shí)代化躍升，同時(shí)也道出了21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展境遇。

二、人類命運(yùn)共同體的史觀基礎(chǔ)與21世紀(jì)馬克思主義的時(shí)代表達(dá)

人類命運(yùn)共同體理念認(rèn)為，全球社會(huì)的結(jié)構(gòu)性聯(lián)系決定了單個(gè)國(guó)家無法孤立地面對(duì)生態(tài)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)不平等、技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)與公共衛(wèi)生等全人類共同問題，各國(guó)必須以命運(yùn)相系的共識(shí)達(dá)成全球協(xié)作的政治意愿和制度安排。這一理念的史觀基礎(chǔ)與馬克思主義世界歷史理論關(guān)于生產(chǎn)力進(jìn)步和全球社會(huì)聯(lián)系不斷加深的分析進(jìn)路一脈相承。如果將人類命運(yùn)共同體理念放置在馬克思主義理論的整體視域下加以考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體是馬克思世界歷史理論的時(shí)代表達(dá)”^[19]。而其作為發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的“新支點(diǎn)”，必然在理論與現(xiàn)實(shí)性上成為把握21世紀(jì)馬克思主義的關(guān)鍵要素。換言之，人類命運(yùn)共同體的提出，是21世紀(jì)馬克思主義對(duì)世界歷史理論的省思與擴(kuò)展。

(一)馬克思主義世界歷史理論的基本邏輯

馬克思主義世界歷史理論揭示了世界歷史演進(jìn)的一般規(guī)律，認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展就是不斷從封閉走向開放的過程，世界市場(chǎng)的形成終將人類社會(huì)連成一個(gè)整體，最終形成全球性歷史。這一理論為分析世界歷史進(jìn)程的動(dòng)力機(jī)制提供了重要的理論工具。在《〈 黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中馬克思就提出了“世界歷史”概念^[20]7，而明確系統(tǒng)地闡述世界歷史理論是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中。世界歷史理論的一個(gè)基本前提是生產(chǎn)方式的歷史性和市場(chǎng)原則的普遍性，即“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來；普遍交往，一方面，可以產(chǎn)生一切民族中同時(shí)都存在著‘沒有財(cái)產(chǎn)的’群眾這一現(xiàn)象(普遍競(jìng)爭(zhēng))，使每一民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”^[20]538。這意味著，世界歷史是在生產(chǎn)力發(fā)展、交往擴(kuò)大和市場(chǎng)全球化的物質(zhì)基礎(chǔ)上形成的。“社會(huì)化大生產(chǎn)開始從早期資本主義國(guó)家向整個(gè)世界擴(kuò)張，催生了以世界市場(chǎng)為主要依托的貿(mào)易全球化趨勢(shì)。”^[21]隨著資本主義生產(chǎn)模式的全球擴(kuò)展，世界各國(guó)間的相互聯(lián)系和依存會(huì)日益增強(qiáng)，原本局限于某一地區(qū)或國(guó)家的社會(huì)問題逐漸全球化，國(guó)家與國(guó)家之間、民族與民族之間的命運(yùn)緊密相連，歷史的全局性運(yùn)動(dòng)從地理分界線、不同民族的邊界和不同國(guó)家的界限中超越出來。馬克思對(duì)此指出：由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此”^[22]35。

馬克思主義世界歷史理論的全球史觀揭示了人類社會(huì)當(dāng)中人與人之間日益相互依存的現(xiàn)狀，“不僅揭示了資本主義歷史的形成和發(fā)展過程，更是闡明了整個(gè)世界歷史發(fā)展的未來趨向，為我們進(jìn)一步科學(xué)分析并精準(zhǔn)把握人類社會(huì)和世界歷史的特點(diǎn)及其規(guī)律提供了基本遵循”^[23]。在唯物史觀的意義上，世界歷史理論的理論邏輯與全球化的歷史趨勢(shì)正是“人類命運(yùn)共同體”賴以成立的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)——“實(shí)現(xiàn)世界持久和平，讓世界上每一個(gè)國(guó)家都有和平穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，讓每一個(gè)國(guó)家的人民都能安居樂業(yè)，是我們的共同愿望”^[3]22-23。可以說，提出人類命運(yùn)共同體“是對(duì)在當(dāng)前世界歷史進(jìn)程中如何實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展世界人民利益的回應(yīng)”^[24]。與之相應(yīng)，人類命運(yùn)共同體理念進(jìn)一步明確了全球合作的具體路徑與方法——推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，呼吁各國(guó)超越單一的民族或國(guó)家利益，通過合作應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)公平與正義，促進(jìn)全球社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步，為解決全球性挑戰(zhàn)提供和平發(fā)展與合作共贏的現(xiàn)實(shí)條件。為此，人類命運(yùn)共同體理念立足全球發(fā)展倡議、全球安全倡議與全球文明倡議，致力于回應(yīng)全球發(fā)展鴻溝、國(guó)際安全困境、人類文明沖突等世界之問，具有為全球共同發(fā)展注入文明理念、為全球安全治理提供中國(guó)方案、為人類文明進(jìn)步繪制未來圖景的文明特質(zhì)^[25]。在這個(gè)意義上，人類命運(yùn)共同體不僅是馬克思主義世界歷史理論的當(dāng)代呈現(xiàn)，更是對(duì)全球問題的時(shí)代回應(yīng)。

(二)人類命運(yùn)共同體的史觀基礎(chǔ)

馬克思主義世界歷史理論構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體的史觀基礎(chǔ)。馬克思主義世界歷史理論表明，全球歷史的推進(jìn)是由世界市場(chǎng)的全球擴(kuò)展與生產(chǎn)方式的全球變革共同推動(dòng)的，同時(shí)，“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”^[26]169。因此，從人類歷史的整體發(fā)展來看，世界歷史的形成所帶來的變化不僅僅涉及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還會(huì)滲透到文化、政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)方面。這正是馬克思主義世界歷史理論的核心所在——人類歷史最終將走向一個(gè)沒有國(guó)別地域限制的全球社會(huì)。從歷史走向世界歷史、再由世界歷史走向人類的解放，這一發(fā)展脈絡(luò)是馬克思主義立足于“改變世界”對(duì)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的史觀判斷。“從過去了的世界歷史中發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，其目的是為把握人類未來命運(yùn)提供支撐。”^[27]進(jìn)入21世紀(jì)，信息技術(shù)革命、金融資本的跨國(guó)流動(dòng)、供應(yīng)鏈的全球布局等，使得各國(guó)之間的相互依存程度遠(yuǎn)超以往。全球化已不再是一種趨勢(shì)，而是一種結(jié)構(gòu)性的現(xiàn)實(shí)。世界歷史不再是若干國(guó)家間互動(dòng)的疊加，而是一個(gè)結(jié)構(gòu)化的整體過程，任何一國(guó)的發(fā)展均與全球體系密切相關(guān)。

人類命運(yùn)共同體強(qiáng)化了全球社會(huì)作為整體的歷史建構(gòu)邏輯。人類命運(yùn)共同體在當(dāng)代語境中延續(xù)馬克思主義世界歷史的整體性思維方式，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)面臨的困境是共同的，其解決亦不能依賴某一國(guó)家單邊努力，而必須通過全球范圍內(nèi)的共同協(xié)作才能完成。在全球化深入發(fā)展、世界聯(lián)系空前緊密的時(shí)代背景下，馬克思主義世界歷史理論不僅沒有失效，反而因其唯物史觀基礎(chǔ)而具有了更加廣闊的實(shí)踐意義。在世界歷史理論所提供的史觀視域中，無論是氣候變化、貧富差距、資源分配的不均衡，還是跨國(guó)流行病等危機(jī)，都是任何單一國(guó)家或地區(qū)的政策與行動(dòng)都難以有效應(yīng)對(duì)的全球性挑戰(zhàn)。解決這些問題的根本途徑只能是全球合作，而非某個(gè)單一國(guó)家的孤立行動(dòng)。無論是生產(chǎn)力的共同發(fā)展，還是資源共享與危機(jī)應(yīng)對(duì)，都必須以全球合作為基礎(chǔ)，而非通過沖突、獨(dú)霸、例外來實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益。這種理念也得到西方學(xué)者的支持。正如羅伯特·基歐漢(Robert O. Keohane)所說，全球化世界的有效治理仍然需要將理性戰(zhàn)略行為與信念和價(jià)值觀相結(jié)合，以此解決全球化進(jìn)程中的沖突與矛盾^[28]。

(三)21世紀(jì)馬克思主義的時(shí)代表達(dá)

21世紀(jì)馬克思主義提出要推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，正是立足于時(shí)代要求對(duì)馬克思主義世界歷史理論的繼承與發(fā)展，歸根結(jié)底是要表達(dá)馬克思主義在21世紀(jì)要解決何種問題。從本質(zhì)上說，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是把馬克思所預(yù)見的“世界歷史進(jìn)程”從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)延伸為價(jià)值整合、從生產(chǎn)方式的連接發(fā)展為命運(yùn)的共同承擔(dān)，最終闡明基于全人類共同利益和共同價(jià)值的全球協(xié)同發(fā)展具有歷史的必然性。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體將“世界歷史”概念所涉及的實(shí)踐目標(biāo)與價(jià)值基礎(chǔ)加以具象化，將全球治理的價(jià)值基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向合作共贏而非資本主義的帝國(guó)邏輯。在資本主義全球擴(kuò)張過程中，帝國(guó)主義和殖民主義曾在全球范圍內(nèi)構(gòu)建了極端不平等的結(jié)構(gòu)關(guān)系。而人類命運(yùn)共同體則試圖打破這種結(jié)構(gòu)和邏輯，提倡以平等、互信、合作、共贏為基礎(chǔ)的全球治理秩序，既具有鮮明的反對(duì)壓迫與不公的馬克思主義理論傳統(tǒng)，還在全球制度層面推進(jìn)了一種更具包容性的社會(huì)結(jié)構(gòu)愿景。

傳統(tǒng)的世界歷史理論側(cè)重于對(duì)資本主義世界市場(chǎng)擴(kuò)張機(jī)制的揭示與批判。在人類命運(yùn)共同體框架下，這一理論被重新詮釋為面向人類共同利益的全球社會(huì)建構(gòu)的可能性。在此意義上，人類命運(yùn)共同體既是對(duì)資本主義世界歷史邏輯的超越，也是馬克思主義人類解放理想在全球維度上的現(xiàn)代表達(dá)。馬克思主義世界歷史理論認(rèn)為，歷史的主體是“現(xiàn)實(shí)的人”，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程”^[20]196。這意味著，人類普遍交往的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是世界歷史的直接體現(xiàn)，代表著“歷史成為世界歷史”已然成為現(xiàn)實(shí)。并且，“只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有當(dāng)一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)的時(shí)候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障”^[26]188。從世界歷史理論來看，世界歷史的最終落腳點(diǎn)是人的自由和全面發(fā)展。人類命運(yùn)共同體的落腳點(diǎn)同樣是人，而不是某一國(guó)家、地區(qū)、種族或階層。對(duì)于不同國(guó)家和地區(qū)的現(xiàn)實(shí)個(gè)人而言，雖然由于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所固有的弊端，一段時(shí)期以來的政治經(jīng)濟(jì)全球化在某種程度上加劇了人類社會(huì)資源分配的不平等；但同時(shí)，世界市場(chǎng)的形成也為全球勞動(dòng)者和人民提供了聯(lián)合與合作的空前機(jī)會(huì)。強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)的共通性和互聯(lián)性是人類命運(yùn)共同體的基本觀點(diǎn)，人類社會(huì)只有團(tuán)結(jié)合作才能實(shí)現(xiàn)共贏，個(gè)人只有在人類命運(yùn)共同體中才能完成自由勞動(dòng)和自我實(shí)現(xiàn)。作為馬克思主義世界歷史理論在當(dāng)代的呈現(xiàn)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體已成為應(yīng)對(duì)世界歷史發(fā)展中全球性問題的客觀實(shí)踐方式。

三、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的全球?qū)嵺`境遇與21世紀(jì)馬克思主義面臨的重大議題

21世紀(jì)馬克思主義面臨的主要問題就是如何運(yùn)用馬克思主義理解和把握21世紀(jì)人類社會(huì)的發(fā)展邏輯與前進(jìn)方向，進(jìn)而回答“世界向何處去”的時(shí)代之問，亦即在全球化背景下為世界各國(guó)共同應(yīng)對(duì)全球性問題的挑戰(zhàn)以及攜手實(shí)現(xiàn)人類共同的發(fā)展愿景提供理論方案。作為21世紀(jì)馬克思主義的重要組成部分，人類命運(yùn)共同體理念是對(duì)馬克思主義世界歷史理論的繼承和發(fā)展。這既是理論傳承，也是實(shí)踐必然。從21世紀(jì)的時(shí)代特征來看，人類命運(yùn)共同體至少面臨三種實(shí)踐境遇：一是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的新發(fā)展及其自身面臨的潛在社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)；二是社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)代化實(shí)踐探索面臨新機(jī)遇與新挑戰(zhàn)；三是“全球南方”對(duì)世界格局的深刻影響。這是21世紀(jì)馬克思主義需要回應(yīng)的重大議題。

(一)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的新發(fā)展及其自身面臨的潛在社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)

從世界歷史的形成和發(fā)展的角度來看，“資本主義開創(chuàng)的社會(huì)化勞動(dòng)和世界市場(chǎng)為全球化、現(xiàn)代化開道鋪路，全球化、現(xiàn)代化又為資本主義的鞏固和擴(kuò)展扎根奠基，使資本主義制度逐漸形成為一個(gè)世界體系”^[29]。資本主義與全球化世界體系之間的辯證關(guān)系從根本上決定了發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)于全球秩序具有強(qiáng)大影響力。到了21世紀(jì)，資本主義不僅沒有解決其自身固有的內(nèi)在矛盾，反而在全球范圍內(nèi)放大了這些矛盾和問題，由此造成強(qiáng)大的破壞性。經(jīng)濟(jì)全球化一方面加速了社會(huì)生產(chǎn)的飛躍式擴(kuò)張，與此同時(shí)帶來了生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整滯后、勞動(dòng)異化強(qiáng)化、全球治理機(jī)制滯后于資本流動(dòng)的深層次結(jié)構(gòu)問題。因此，“資本主義不可能建立一個(gè)與其經(jīng)濟(jì)影響力同步擴(kuò)展的全球法律和強(qiáng)制秩序”，它作為一種社會(huì)關(guān)系體系“趨向于空間與政治權(quán)力的地域分裂”^[30]。因?yàn)椋F(xiàn)代民族國(guó)家在早期是資本主義制度的產(chǎn)物，但在當(dāng)代全球化語境下，資本與民族國(guó)家之間的張力不斷放大，形成了全球資本流動(dòng)與國(guó)家主權(quán)之間的不對(duì)稱關(guān)系。與此同時(shí)，資本拜物教“不僅帶來了嚴(yán)重的社會(huì)分化和不平等，而且還不斷蔓延并向全球擴(kuò)散；不僅伴隨著持續(xù)的戰(zhàn)爭(zhēng)、暴亂、侵略、殺戮，而且還產(chǎn)生了生態(tài)危機(jī)、資源短缺、人口爆炸、氣候變化、糧食安全、疾病流行等嚴(yán)峻的全球性問題”^[31]。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著信息技術(shù)、原子能、生物科學(xué)等新興技術(shù)產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家基本完成了從工業(yè)資本主義向金融資本主義的躍遷，開始以數(shù)字資本主義、平臺(tái)資本主義、綠色資本主義等新的表現(xiàn)形式嘗試對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序進(jìn)行再塑造。與此同時(shí)，由于技術(shù)革命帶來生產(chǎn)力的變革，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)于全球秩序的影響方式也隨之發(fā)生巨大改變。傳統(tǒng)資本主義國(guó)家對(duì)于世界秩序的塑造是通過軍事霸權(quán)、金融規(guī)則制定和文化輸出來完成的；經(jīng)過冷戰(zhàn)后的結(jié)構(gòu)性改革、全球化背景下制度性調(diào)整，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)于世界的控制變得更加強(qiáng)烈，其手段和方法趨于多樣化，跨國(guó)公司、國(guó)際金融組織、信息傳播體系都已經(jīng)成為資本主義控制、影響世界秩序的重要手段。但與此同時(shí)，由于資本主義國(guó)家內(nèi)部的生產(chǎn)方式正在變革，其自身內(nèi)部意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一性受到了重大影響，尤其是信息技術(shù)和通訊技術(shù)的普及，傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)控制難以維系。階級(jí)分化問題、種族問題、文化認(rèn)同沖突問題等不斷凸顯，全球產(chǎn)業(yè)鏈的轉(zhuǎn)移與分散進(jìn)一步激發(fā)了發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家內(nèi)部的生產(chǎn)矛盾，不斷挑動(dòng)資本主義國(guó)家內(nèi)部資源的再分配難題。

資本主義雖依舊維系全球主導(dǎo)地位，但其所帶來的諸多全球性問題，如貧富差距擴(kuò)大、生態(tài)失衡、治理失靈、文明沖突等，已逐步顯現(xiàn)出資本主義主導(dǎo)的世界政治經(jīng)濟(jì)秩序的制度性困境。特別是在21世紀(jì)的全球化語境下，以資本邏輯為核心的制度體系顯露出其對(duì)人類整體可持續(xù)發(fā)展的桎梏。在自媒體廣泛普及的背景下，其內(nèi)部民眾對(duì)于老套的政治謊言更是表現(xiàn)出反感與冷漠。后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家已然打破了西方中心主義和殖民主義的片面認(rèn)知，不再迷信西方主流意識(shí)形態(tài)及其所謂的“普世主義”價(jià)值觀念，并且開始積極著手反思自身在現(xiàn)代化發(fā)展道路上的發(fā)展機(jī)遇與復(fù)雜挑戰(zhàn)，重思自身在復(fù)雜的國(guó)際社會(huì)中所扮演的政治角色。無論是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家內(nèi)部矛盾的日益頻發(fā)，還是國(guó)際社會(huì)不斷演化出來的潛在困局，都對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家及其所主導(dǎo)的資本主義國(guó)際秩序產(chǎn)生了重大挑戰(zhàn)。資本主義國(guó)家必須從客觀上面對(duì)全人類發(fā)展的共同性問題，在發(fā)展路線上做出有益于各方的實(shí)際改變。

(二)社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)代化實(shí)踐探索面臨新機(jī)遇與新挑戰(zhàn)

1991年蘇聯(lián)解體以后社會(huì)主義的現(xiàn)代化探索實(shí)踐并未停止。中國(guó)作為堅(jiān)持社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的踐行者，已經(jīng)成長(zhǎng)為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，并且積極推動(dòng)全球治理體系的改革，倡導(dǎo)多邊主義和合作共贏，致力于打造更加公正、平等、包容的全球治理結(jié)構(gòu)。對(duì)于堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的國(guó)家來說，21世紀(jì)的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路實(shí)踐面臨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的雙重挑戰(zhàn)。就經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來說，“新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革需要投入大量的物質(zhì)資本和人力資本，需要廣闊的應(yīng)用場(chǎng)景，因而需要組織動(dòng)員各類發(fā)展要素參與其中，也需要配合合理的需求政策，一體化推進(jìn)技術(shù)進(jìn)步、產(chǎn)業(yè)變革、市場(chǎng)擴(kuò)大和需求升級(jí)”^[32]。中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的過程中具備資源動(dòng)員能力強(qiáng)、戰(zhàn)略規(guī)劃明確等特點(diǎn)，在新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革中展現(xiàn)出強(qiáng)大的組織能力和協(xié)調(diào)推進(jìn)力。

中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域都進(jìn)行了符合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化探索，“取得了諸多獨(dú)具中國(guó)特色的理論與實(shí)踐成果”^[33]。但相較于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，中國(guó)在高端芯片制造、高性能材料與工業(yè)軟件等方面仍然處于劣勢(shì)。從人均GDP來看，中國(guó)與美國(guó)、德國(guó)、日本等仍存在明顯差距。同時(shí)，中國(guó)在醫(yī)療保障、教育公平、社會(huì)福利等方面城鄉(xiāng)差距和區(qū)域差距仍比較明顯。在上層建筑方面，社會(huì)主義建設(shè)面臨在意識(shí)形態(tài)話語和文化敘事上的雙重挑戰(zhàn)。西方資本主義的文化工業(yè)產(chǎn)品在信息時(shí)代表現(xiàn)得更加復(fù)雜多樣，文化中心主義和文化殖民主義等思想意識(shí)滲透嚴(yán)重。在此情形下，文化多樣性、文明沖突等問題日益突出。在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的同時(shí)，不同文明體如何實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、如何平等互鑒地推動(dòng)全球文化與文明的交流顯得尤為重要。部分發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家錯(cuò)誤地將中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展模式視為對(duì)資本主義自由秩序的挑戰(zhàn)，制造所謂的“中國(guó)威脅論”“社會(huì)主義制度威脅論”和“文明威脅論”，從而加劇社會(huì)主義國(guó)家堅(jiān)持自身制度和價(jià)值觀的外部話語壓力，其本質(zhì)上就是20世紀(jì)冷戰(zhàn)思維的21世紀(jì)翻版。這就要求社會(huì)主義國(guó)家通過構(gòu)建多邊對(duì)話機(jī)制與多元敘事空間來加以應(yīng)對(duì)。

此外，社會(huì)主義國(guó)家基本上仍處于初級(jí)發(fā)展階段，需要在政治制度上不斷增強(qiáng)自身的制度效能與人民認(rèn)同，防范西方價(jià)值觀輸入和“顏色革命”干擾。在發(fā)展模式、文化交流、治理規(guī)則等方面推動(dòng)多邊合作與制度互信，通過推動(dòng)構(gòu)建以和平共處、互利共贏為基礎(chǔ)的國(guó)際新秩序，社會(huì)主義國(guó)家能夠更有效地參與全球事務(wù)、化解結(jié)構(gòu)性矛盾，從而在保障自身發(fā)展的同時(shí)，為全球治理體系注入新的活力與可能性，以實(shí)現(xiàn)全球發(fā)展利益的均衡分配。尤其需要指出的是，社會(huì)主義國(guó)家如何參與全球秩序的當(dāng)代建構(gòu)正成為影響其現(xiàn)代化進(jìn)程的關(guān)鍵變量。對(duì)此，人類命運(yùn)共同體理論不僅回應(yīng)了全球性問題，也為社會(huì)主義國(guó)家的全球?qū)嵺`提供了理論依據(jù)和可行路徑。

(三)“全球南方”對(duì)世界格局的深刻影響

“全球南方”是一個(gè)具有經(jīng)濟(jì)、政治和歷史含義的概念。雖然許多“全球南方”國(guó)家地理上處于南半球，但其本身并非單純由地理位置而得名，其含義更多側(cè)重于描述那些相對(duì)于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家(通常稱為“全球北方”)而言在全球經(jīng)濟(jì)體系中的地位、發(fā)展水平等處于較低發(fā)展水平的發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)，一般包括亞洲、非洲、拉丁美洲以及一些島嶼國(guó)家等。這些國(guó)家和地區(qū)的共同點(diǎn)在于，它們通常處于全球經(jīng)濟(jì)體系的邊緣，面臨較高的貧困率和發(fā)展不平衡的問題。國(guó)際上的一種普遍看法是，“全球南方”國(guó)家之所以不發(fā)達(dá)，其重要根源和原因并非自身傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，而是不平等的資本主義世界體系。

21世紀(jì)以來，“全球南方”明顯具有普遍崛起之勢(shì)，舊有的國(guó)際秩序正在發(fā)生變化，新的國(guó)際秩序尚未成熟。一方面，“全球南方”國(guó)家通過區(qū)域組織、南南合作、“金磚+”機(jī)制等平臺(tái)加強(qiáng)了彼此之間的合作協(xié)調(diào)，正在逐步改變長(zhǎng)期依附于“全球北方”的不平等關(guān)系格局。在世界多極化和全球治理體系深刻變革的背景下，“全球南方”已成為塑造新型國(guó)際秩序的重要變量，其崛起對(duì)全球力量格局的重構(gòu)具有不可忽視的戰(zhàn)略意義。另一方面，這些國(guó)家在全球議題中的話語權(quán)也日益上升，特別是在氣候變化、糧食安全、數(shù)字鴻溝、公共衛(wèi)生等問題上展現(xiàn)出更強(qiáng)的集體訴求與主動(dòng)參與的態(tài)勢(shì)。但“全球南方”的內(nèi)部發(fā)展存在顯著差異，國(guó)家之間的制度類型、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、政治穩(wěn)定性不盡相同，它們?cè)谌蛸Y本邏輯主導(dǎo)的結(jié)構(gòu)中長(zhǎng)期處于邊緣地位，被排除在全球治理體系的制度話語之外，這也決定了其整體性崛起仍面臨諸多不確定性。面對(duì)資本主義世界體系對(duì)“全球南方”國(guó)家發(fā)展的制約，西方左翼學(xué)者認(rèn)為“全球南方國(guó)家要實(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)代化發(fā)展，必須反對(duì)以歐美為中心的現(xiàn)代化模式，實(shí)現(xiàn)持續(xù)自主中心式的發(fā)展”^[34]。而人類命運(yùn)共同體則試圖打破這種結(jié)構(gòu)性排斥，為“全球南方”國(guó)家提供包容性更強(qiáng)的發(fā)展平臺(tái)與共贏機(jī)制。在全球格局深刻重塑的背景下，“全球南方”逐漸成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要力量。

實(shí)際上，上述三種實(shí)踐境遇又可以統(tǒng)一于世界市場(chǎng)大繁榮、大發(fā)展的背景中，表現(xiàn)為全球生產(chǎn)方式變革所帶來的世界歷史新訴求，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的全球化既帶來人們交往的擴(kuò)大和發(fā)展的機(jī)遇，也帶來社會(huì)矛盾的全球化。不同于以往的社會(huì)矛盾多局限于單一國(guó)家或地區(qū)，在當(dāng)今世界，全球性問題如氣候變化、貧富差距、全球衛(wèi)生危機(jī)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)不平衡等問題已成為世界各國(guó)共同面臨的挑戰(zhàn)。這表明，隨著全球資本主義體系的擴(kuò)展，社會(huì)矛盾的表現(xiàn)形式不僅僅局限于單一國(guó)家，而是跨國(guó)界、跨地區(qū)、跨意識(shí)形態(tài)甚至是跨文明的普遍性問題。因而，“在當(dāng)今全球化時(shí)代，需要正視的一個(gè)基本事實(shí)是：人類交往和文明互鑒的重要意義格外強(qiáng)烈地凸顯出來，以至變成人類命運(yùn)攸關(guān)的緊迫課題”^[35]。人類命運(yùn)共同體的提出離不開對(duì)上述全球?qū)嵺`境遇的深刻反思。這正是21世紀(jì)馬克思主義要回應(yīng)以上重大時(shí)代課題，同時(shí)在回應(yīng)和解答中獲得自身的發(fā)展。

四、在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐過程中發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義

從推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體面臨的實(shí)踐境遇中可以看出，21世紀(jì)馬克思主義十分注重對(duì)全球性問題的整體性回答，其顯著特征是將理論重心從經(jīng)典馬克思主義的“生產(chǎn)關(guān)系批判”拓展到人類整體的“命運(yùn)共建”；從20世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的“階級(jí)革命”過渡到“全球治理”。這些理論變革并非對(duì)經(jīng)典馬克思主義的否定，而是在全球體系失衡、生態(tài)邊界逼近與技術(shù)倫理困境日益突出的當(dāng)代境遇之下，對(duì)馬克思主義的時(shí)代發(fā)展與規(guī)范性話語體系的構(gòu)建。

(一)從資本全球化到勞動(dòng)全球化

在資本主義擴(kuò)張不斷深化的背景下，人類命運(yùn)共同體理念以其獨(dú)特的制度視角和價(jià)值邏輯，為21世紀(jì)馬克思主義重新思考全球化的發(fā)展方向確立了理論靶向。資本全球化的本質(zhì)在于追求利潤(rùn)最大化與資源最優(yōu)配置，其后果是導(dǎo)致地區(qū)發(fā)展更加不平衡。這種以資本增殖為中心的全球秩序強(qiáng)化了不平等的結(jié)構(gòu)性特征，使得弱勢(shì)國(guó)家在全球規(guī)則制定、技術(shù)獲取和價(jià)值鏈分配中處于相對(duì)劣勢(shì)。人類命運(yùn)共同體的基本邏輯在于：“構(gòu)建‘新時(shí)代世界秩序’的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的驅(qū)動(dòng)力，不是某國(guó)或某個(gè)國(guó)際集團(tuán)的資本擴(kuò)張動(dòng)力，而是世界各國(guó)與相關(guān)當(dāng)事國(guó)的人民的共同福祉和互利共贏，是世界各國(guó)之間在和平發(fā)展過程中的共同需要。”^[36]它揭示了資本主義全球化在經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)背后所隱藏的殖民性、排他性與異化機(jī)制。這些機(jī)制在21世紀(jì)以“規(guī)則輸出”“價(jià)值觀先行”“人權(quán)話語干預(yù)”等形式出現(xiàn)，借助國(guó)際組織、金融系統(tǒng)與文化傳播方式，將資本主義制度優(yōu)勢(shì)合法化，從而維持世界秩序的等級(jí)化與不平等分配。

“人類命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含推動(dòng)勞動(dòng)全球化的意向，勞動(dòng)全球化構(gòu)成了對(duì)資本全球化的歷史性超越，致力于將資本的全球化逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿说膭趧?dòng)的全球化。”^[37]這種勞動(dòng)全球化的歷史邏輯使得人類命運(yùn)共同體理念從根本上質(zhì)疑資本邏輯主導(dǎo)全球秩序的合理性，并力圖超越資本積累與利潤(rùn)最大化背后的意識(shí)形態(tài)邏輯。從全球制度演進(jìn)的歷史視角來看，人類命運(yùn)共同體理念正是對(duì)以往以強(qiáng)權(quán)政治為基礎(chǔ)的國(guó)際關(guān)系范式中所蘊(yùn)含的“國(guó)強(qiáng)必霸”式霸權(quán)主義的深刻反思，同時(shí)是對(duì)以發(fā)展權(quán)為核心的全球公平理念的充分肯定。勞動(dòng)全球化意味著以人為本的發(fā)展邏輯開始成為全球治理的新路徑。所謂勞動(dòng)全球化，并非簡(jiǎn)單的勞動(dòng)力流動(dòng)，而是強(qiáng)調(diào)全球生產(chǎn)體系的合理再配置，以人的創(chuàng)造力和合作能力為核心，建立一種公平、公正、包容的經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)制。這一理念不僅重新確立了勞動(dòng)價(jià)值在全球政治經(jīng)濟(jì)秩序中的基礎(chǔ)地位，也預(yù)示著國(guó)際社會(huì)開始從以資本邏輯為中心向以人類共同福祉為核心的秩序重構(gòu)轉(zhuǎn)變。因此，從資本全球化到勞動(dòng)全球化的轉(zhuǎn)向，既是全球社會(huì)矛盾積累到臨界點(diǎn)的歷史必然，也是21世紀(jì)馬克思主義在人類命運(yùn)共同體視野下對(duì)全球正義與公平發(fā)展道路的制度性探索與理論性回應(yīng)。

(二)從西方現(xiàn)代化到全球現(xiàn)代化

人類命運(yùn)共同體打破“文明/野蠻”的二元?jiǎng)澐帜Ｊ剑瑥?qiáng)調(diào)不同文明之間的共生與互鑒，反對(duì)文化優(yōu)越論與現(xiàn)代化線性發(fā)展邏輯，主張構(gòu)建平等、多元、包容的世界秩序。這正是21世紀(jì)馬克思主義在新的全球治理話語中所展現(xiàn)出來的文明觀。人類命運(yùn)共同體主張通過平等協(xié)商、文明互鑒與文化多樣性，打破“文明優(yōu)越論”與“現(xiàn)代性神話”，推動(dòng)形成以共存共榮為核心的新型全球文明觀。“歷史一再表明，沿襲西方‘文明與野蠻’二元對(duì)立敘事下的等級(jí)性文明沒有出路，人類亟須尋找新文明觀。”^[38]在這個(gè)意義上，人類命運(yùn)共同體成為對(duì)傳統(tǒng)西方現(xiàn)代化話語體系的一次理論反駁，并嘗試提出基于全人類共同價(jià)值的全球現(xiàn)代化新路徑。特別是在中國(guó)式現(xiàn)代化的制度實(shí)踐中，人類命運(yùn)共同體理念作為其世界意義的哲學(xué)延展，為21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展提供了鮮明的時(shí)代坐標(biāo)。中國(guó)式現(xiàn)代化所推進(jìn)的共建“一帶一路”倡議與“全球發(fā)展倡議”“全球文明倡議”“全球安全倡議”等，均以命運(yùn)共同體理念為思想指引，強(qiáng)調(diào)發(fā)展權(quán)與參與權(quán)的全球普惠性，主張各國(guó)人民是現(xiàn)代化的共同建設(shè)者與受益者。這一理念的世界性與普遍性，使得其能夠兼容多樣化發(fā)展路徑與文化形態(tài)，真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義所追求的“人的自由而全面發(fā)展”與“人類自由聯(lián)合”。

從“西方現(xiàn)代化”向“全球現(xiàn)代化”的轉(zhuǎn)變，實(shí)質(zhì)上是對(duì)長(zhǎng)期由西方中心主義所主導(dǎo)的現(xiàn)代性敘事的一種超越。傳統(tǒng)西方現(xiàn)代化的背后隱含著一種以“自我—他者”區(qū)分為基礎(chǔ)的等級(jí)性秩序。在這種秩序中，“非西方世界”往往被塑造成現(xiàn)代性的“他者”，其現(xiàn)代化發(fā)展道路被限定在對(duì)西方現(xiàn)代化模式的模仿和趨同中。然而，這種以單一現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)普遍化為世界標(biāo)準(zhǔn)的邏輯，早已在多極世界的現(xiàn)實(shí)中面臨瓦解。人類命運(yùn)共同體理念的提出，超越了以西方為中心的現(xiàn)代化框架，主張各國(guó)應(yīng)根據(jù)自身歷史文化條件和現(xiàn)實(shí)國(guó)情，選擇符合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化發(fā)展路徑。這種“全球現(xiàn)代化”觀念既拒斥西方中心主義的排他性，又避免走向文化相對(duì)主義的碎片化，力圖在全球合作中重建現(xiàn)代化的共同價(jià)值與實(shí)踐方向。因此，人類命運(yùn)共同體理念不僅為現(xiàn)代化提供了一個(gè)新解釋框架，更重塑了全球現(xiàn)代化的可能性：它強(qiáng)調(diào)以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由為共同價(jià)值，以文明互鑒替代文化征服，以共商共建共享替代強(qiáng)權(quán)主導(dǎo)，為構(gòu)建真正公平合理的世界秩序奠定了價(jià)值基石。正是在此意義上，人類命運(yùn)共同體理念為21世紀(jì)馬克思主義注入了新的現(xiàn)實(shí)維度與全球視野，使其不再局限于階級(jí)斗爭(zhēng)的舊敘事，而是走向了對(duì)整個(gè)人類命運(yùn)、文明未來的系統(tǒng)關(guān)懷。

(三)從革命話語到發(fā)展話語

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著全球化深入發(fā)展以及各國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的深度變化，革命話語難以覆蓋當(dāng)今世界所面臨的多樣化問題與系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)，人類社會(huì)亟需一種能夠包容差異、協(xié)同發(fā)展、構(gòu)建和平的全新話語體系。人類命運(yùn)共同體理念所承載的不是階級(jí)對(duì)抗與制度沖突的政治敘述，而是一種具有超越性與建設(shè)性的全球政治哲學(xué)。人類命運(yùn)共同體理念強(qiáng)調(diào)“我們”而非“敵我”，主張協(xié)同而非斗爭(zhēng)，提出通過“共建共治共享”的機(jī)制安排，逐步構(gòu)建一種以人類整體福祉為導(dǎo)向的新型全球治理結(jié)構(gòu)。在此意義上，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅是一種外交語言的更新，更是21世紀(jì)馬克思主義話語范式的根本重構(gòu)——從革命話語到發(fā)展話語，這標(biāo)志著21世紀(jì)馬克思主義在應(yīng)對(duì)全球復(fù)雜現(xiàn)實(shí)中的自我更新與理論躍升。從21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的邏輯來看，“人類命運(yùn)共同體理念揭示了國(guó)際交往的主體間性，是一種新型的建構(gòu)性世界觀，旨在建立推促世界形成和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的新世界秩序與治理體系，這恰恰是全球善治秩序的具體呈現(xiàn)”^[37]。這一理念強(qiáng)調(diào)“共同命運(yùn)”的歷史事實(shí)、“共建共治共享”的現(xiàn)實(shí)要求與“共贏未來”的價(jià)值目標(biāo)，深刻表達(dá)了馬克思主義關(guān)于從抽象的自由走向具體的普遍解放的歷史追求。

在當(dāng)前世界多重危機(jī)疊加、全球治理赤字加劇的背景下，這一價(jià)值理念不僅喚起了全球范圍內(nèi)對(duì)“合作”“發(fā)展”“和平”“正義”的集體共鳴，也彰顯出馬克思主義應(yīng)對(duì)時(shí)代難題的持續(xù)生命力。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體歸根到底是要求全世界各個(gè)國(guó)家，包括資本主義國(guó)家、社會(huì)主義國(guó)家與其他一切文明形態(tài)的國(guó)家一道，共同解決人類面臨的重大挑戰(zhàn)，共同治理人類面臨的重大問題，共享人類社會(huì)的文明成果，共同推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。這正是21世紀(jì)馬克思主義面臨的新問題，即如何看待并處理好不同意識(shí)形態(tài)、不同文明形態(tài)的國(guó)家的共同治理問題。從這一角度看，21世紀(jì)馬克思主義將馬克思主義的革命話語用新的發(fā)展話語表達(dá)出來。革命的本質(zhì)并不在于暴力對(duì)抗的外在形式，而在于對(duì)現(xiàn)實(shí)秩序的根本性變革。因此，革命話語與發(fā)展話語并非對(duì)立，而是辯證統(tǒng)一的。革命話語提供了價(jià)值取向與批判邏輯，發(fā)展話語則提供了實(shí)踐路徑與制度藍(lán)圖。這意味著，“人類命運(yùn)共同體”表明21世紀(jì)馬克思主義的“革命”包含著推動(dòng)世界解決全人類共同面臨的結(jié)構(gòu)性危機(jī)的治理任務(wù)。

(四)從一元價(jià)值中心到多元價(jià)值共識(shí)

“人類文明的多樣性、差異性、獨(dú)特性，是這個(gè)世界的本來面貌和基本特征。”^[39]中國(guó)在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的過程中關(guān)照世界的未來走向，提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體來化解全球治理出現(xiàn)的紊亂，致力于解決全球性的沖突與矛盾，構(gòu)建公平合理的全球治理機(jī)制，創(chuàng)造更加合理、平等和多元的新型世界秩序。這就突破了冷戰(zhàn)時(shí)代制度對(duì)抗的舊邏輯，提出了超越制度分裂與地緣沖突的多元共生之道。在馬克思主義“人的解放”與“人類的解放”理念的指導(dǎo)下，人類命運(yùn)共同體在理論上關(guān)切當(dāng)前人類社會(huì)的整體利益與發(fā)展前景，在實(shí)踐上指出全球結(jié)構(gòu)性矛盾的轉(zhuǎn)化之路，是21世紀(jì)馬克思主義在面對(duì)“世界之問”時(shí)作出的最具原創(chuàng)性與普遍性的回應(yīng)。其價(jià)值旨歸不僅體現(xiàn)為馬克思主義對(duì)物質(zhì)資源再分配的關(guān)注，更在于不同發(fā)展階段和制度形態(tài)的國(guó)家之間在全球話語體系中的“去中心化”努力，即從不斷強(qiáng)調(diào)“一元價(jià)值中心”發(fā)展為不斷推動(dòng)“多元價(jià)值共識(shí)”的轉(zhuǎn)變。這不僅體現(xiàn)了21世紀(jì)馬克思主義對(duì)現(xiàn)實(shí)世界歷史邏輯的深刻回應(yīng)，更為全球政治經(jīng)濟(jì)秩序的重建提供了馬克思主義意義上的價(jià)值引領(lǐng)。

就此而言，“人類命運(yùn)共同體不僅是中國(guó)方案的戰(zhàn)略表達(dá)，更是歷史唯物主義原創(chuàng)性發(fā)展的重大成果”^[40]。它通過回歸人類歷史整體性、關(guān)注普遍解放目標(biāo)、批判資本中心邏輯等方式，將馬克思主義的共同體觀念推向了全球化時(shí)代的新高度。“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體離不開共同價(jià)值的引領(lǐng)，全人類共同價(jià)值體現(xiàn)了世界人民對(duì)美好生活的共同向往，反映了不同文明間的價(jià)值共識(shí)，在聯(lián)結(jié)共同體成員‘共同命運(yùn)’方面起著紐帶作用。”^[41]盡管在世界百年未有之大變局下西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為了維護(hù)自身的既得利益而“不斷阻礙人類社會(huì)融為一體的進(jìn)程”，尤其是近些年來出現(xiàn)的“逆全球化”傾向加劇，“但人類命運(yùn)日益休戚與共的必然趨勢(shì)不會(huì)被打破”^[42]。人類命運(yùn)共同體這一理念所承載的歷史使命，不僅關(guān)乎中國(guó)對(duì)全球問題的回應(yīng)能力，也關(guān)乎21世紀(jì)馬克思主義能否完成從“民族革命話語”向“全球合作話語”的范式轉(zhuǎn)換。

五、結(jié)語

總體觀之，人類命運(yùn)共同體在被日益視為連接經(jīng)典馬克思主義與全球現(xiàn)實(shí)的重要中介；從“共同體思想—世界歷史理論—社會(huì)基本矛盾”三重維度對(duì)人類命運(yùn)共同體進(jìn)行分析，有助于構(gòu)建一個(gè)邏輯嚴(yán)整、結(jié)構(gòu)清晰的21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展框架。在這個(gè)意義上，21世紀(jì)馬克思主義以推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為線索發(fā)展出兼具批判性與建構(gòu)性的理論體系。面對(duì)客觀條件的外在變化，21世紀(jì)馬克思主義通過在全球化與現(xiàn)代化交互的時(shí)代背景下進(jìn)行價(jià)值重塑，實(shí)現(xiàn)了對(duì)全人類共同價(jià)值的規(guī)范性重建。作為其關(guān)鍵要素的人類命運(yùn)共同體理念推動(dòng)21世紀(jì)馬克思主義以全球化的共同性視角重新審視全球合作與人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值邏輯。這不僅是對(duì)全球社會(huì)矛盾的一種回應(yīng)，更代表了一種超越民族國(guó)家邏輯的制度思維嘗試，是一場(chǎng)對(duì)全球文明秩序的深刻認(rèn)知。它強(qiáng)調(diào)以全球協(xié)作、命運(yùn)與共的整體性視角，重新構(gòu)建人類社會(huì)的制度架構(gòu)與文明邏輯，要求對(duì)人類社會(huì)整體走向進(jìn)行結(jié)構(gòu)性反思，是21世紀(jì)馬克思主義對(duì)世界歷史理論與社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)原理的當(dāng)代表達(dá)。

具體而言，從馬克思主義世界歷史理論的視角出發(fā)，全球化不再是一種線性進(jìn)程或階段性策略，而是一種關(guān)于人類社會(huì)整體聯(lián)系與相互依賴的結(jié)構(gòu)性現(xiàn)實(shí)。隨著信息技術(shù)革命、資本跨國(guó)流動(dòng)與全球供應(yīng)鏈的深度重組，世界不同文明、不同制度、不同發(fā)展階段的各國(guó)命運(yùn)愈發(fā)緊密地交織在一起。在全球化與現(xiàn)代化相互影響、相互加深的時(shí)代背景下，生產(chǎn)力的全球化擴(kuò)展與生產(chǎn)關(guān)系的局部固化之間矛盾加劇，傳統(tǒng)的上層建筑形式面臨全球治理失靈、制度合法性危機(jī)以及意識(shí)形態(tài)分裂等新問題。這一現(xiàn)實(shí)改變了傳統(tǒng)歷史觀念中“國(guó)家間互動(dòng)”的疊加邏輯，轉(zhuǎn)而形成一種全球體系下的結(jié)構(gòu)性整體。這個(gè)整體的話語基礎(chǔ)就是“人類”的共同性的歷史自覺，或者說，“人類”是全球歷史的主語以及全球制度重構(gòu)的基點(diǎn)。當(dāng)今世界的歷史過程本質(zhì)上是基于高度相互依賴與全球互動(dòng)的人類整體的社會(huì)結(jié)構(gòu)的自我調(diào)整與重組。在此基礎(chǔ)上，21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展出了“人類命運(yùn)共同體”這一具有普遍價(jià)值訴求和制度想象力的核心概念。從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的角度來看，人類命運(yùn)共同體的提出契合了當(dāng)今全球社會(huì)結(jié)構(gòu)性矛盾的演化邏輯。這表明，21世紀(jì)馬克思主義需要在全球?qū)用胬斫馊伺c人之間的關(guān)系、國(guó)家與國(guó)家之間的制度差異性，推動(dòng)構(gòu)建一種以共同命運(yùn)為前提的普遍性交往結(jié)構(gòu)。由此，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體成為21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的內(nèi)在邏輯延展與現(xiàn)實(shí)路徑選擇。

【參考文獻(xiàn)】

[1]沈丹.21世紀(jì)馬克思主義研究述評(píng)[J].理論視野,2024(10):86-92.

[2]中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議[N].人民日?qǐng)?bào),2021-11-17.

[3]習(xí)近平.論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2018.

[4]逄錦聚.堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義不斷開辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界[J].馬克思主義理論教學(xué)與研究,2021(1):16-25.

[5]BRENNER R.Economics of global turbulence:The advanced capitalist economies from long boom to long downturn,1945—2005[M].London:Verso,2006.

[6]劉同舫.21世紀(jì)馬克思主義研究的多重張力及其進(jìn)路[J].江海學(xué)刊,2022(2):22-29.

[7]林建華.世界社會(huì)主義共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)程與未來走勢(shì)[J].馬克思主義研究,2019(9):101-112.

[8]韓慶祥.21世紀(jì)馬克思主義的基礎(chǔ)性問題[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),2022(4):4-23.

[9]鐘明華,董揚(yáng).21世紀(jì)馬克思主義：價(jià)值與建構(gòu)[J].探索,2018(2):5-12.

[10]查建國(guó),陳煉.人類命運(yùn)共同體理念彰顯中國(guó)智慧[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào),2022-09-23.

[11]韓慶祥,虞海波.中國(guó)學(xué)界眼中的馬克思主義理論前沿問題[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2024(6):1-8.

[12]柴尚金.當(dāng)前世界社會(huì)主義研究中值得關(guān)注的幾個(gè)問題[J].馬克思主義研究,2022(4):132-142.

[13]田鵬穎.論21世紀(jì)馬克思主義理論創(chuàng)新[J].中國(guó)特色社會(huì)主義研究,2020(2):21-28.

[14]張梧.馬克思主義發(fā)展史若干重大問題的中國(guó)解答[J].甘肅社會(huì)科學(xué),2022:(2):28-36.

[15]丁存霞.人類命運(yùn)共同體理念的三重?cái)⑹逻壿媅J].世界哲學(xué),2025(2):5-16.

[16]陳曙光.人類命運(yùn)共同體與“真正的共同體”關(guān)系再辨[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2022(1):33-40.

[17]田克勤.21世紀(jì)馬克思主義概念的提出及其重大意義[J].西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2022(1):1-10.

[18]靳呈偉.人類命運(yùn)共同體理念的文化意蘊(yùn)[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2024(3):29-34.

[19]孫偉平,賀敏.人類命運(yùn)共同體的理論內(nèi)蘊(yùn)、雙重內(nèi)涵與實(shí)踐路向[J].馬克思主義哲學(xué),2023(6):87-94.

[20]馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009.

[21]汪亭友,劉月紅.論馬克思主義世界歷史思想視閾中的人類命運(yùn)共同體[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2025(1):1-8.

[22]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京:人民出版社,2009.

[23]李武裝.馬克思世界歷史理論視域中的中國(guó)式現(xiàn)代化[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2023(5):12-28.

[24]蔣英州,王創(chuàng)宇.人民利益:人類命運(yùn)共同體的核心立意與價(jià)值旨?xì)w[J].重慶社會(huì)科學(xué),2023(4):5-21.

[25]吳凱.以“三大倡議”審視人類命運(yùn)共同體的文明新境界[J].探索,2023(4):1-14.

[26]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,2012.

[27]吳宏政,王野.馬克思世界歷史理論對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷[J].馬克思主義理論學(xué)科研究,2024(2):52-59.

[28]KEOHANE R O.Governance in apartially globalized world[J].American Political Science Review, 2001(1):1-13.

[29]林建華.現(xiàn)代化與世界資本主義和社會(huì)主義[J].當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究,2024(4):5-16.

[30]馮旺舟.全球化時(shí)代資本與民族國(guó)家關(guān)系的多面性——基于歷史唯物主義的深度辨析[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài),2022(3):5-15.

[31]袁祖社.后全球化時(shí)代的生存境遇與人類命運(yùn)共同體思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)及其意義[J].教學(xué)與研究,2023(2):37-47.

[32]國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心課題組.基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)任務(wù)、機(jī)遇挑戰(zhàn)和應(yīng)對(duì)思路[J].新經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊,2022(4):4-18.

[33]劉志欣,張琰第.中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐探索、理論演進(jìn)及其立新開局[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2024(1):61-70.

[34]周淼.國(guó)外左翼學(xué)者視域中的“全球南方”及其現(xiàn)代化問題探析[J].馬克思主義研究,2024(11):108-130.

[35]何中華.文明的歷史含義及其當(dāng)代啟示[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),2023(6):70-81.

[36]魯品越.“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”偉大構(gòu)想:馬克思“世界歷史”思想的當(dāng)代飛躍[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài),2018(3):5-11.

[37]劉同舫.人類命運(yùn)共同體理念的建構(gòu)性實(shí)踐[J].中國(guó)高校社會(huì)科學(xué),2025(2):4-12.

[38]田文林.“文明與野蠻”敘事與等級(jí)性世界秩序[J].政治學(xué)研究,2023(5):114-125.

[39]呂朝輝.“同球共濟(jì)”:凝聚推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體廣泛共識(shí)的精神力量[J].探索,2025(2):45-56.

[40]劉同舫.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體對(duì)歷史唯物主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),2018(7):4-21.

[41]謝菲菲.弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的意義、挑戰(zhàn)及優(yōu)化路徑[J].學(xué)術(shù)交流,2023(11):17-28.

[42]孔澤鳴.中國(guó)式現(xiàn)代化與推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體論析[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2024(3):24-30.

原載：《探索》2025年第3期

來源：探索雜志公眾號(hào)2025.6.19