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立足中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代發(fā)展及其文化實(shí)踐，在馬克思主義文化理論之中，涌現(xiàn)了一系列新的標(biāo)識(shí)性概念——“文化生命體”“文化主體性”“文明體”“有機(jī)體”“命運(yùn)共同體”，以及作為闡釋話語(yǔ)的“明體達(dá)用”“魂脈根脈”“古今中西”“文明新形態(tài)”等。從這些概念表述來(lái)看，居于核心、最富內(nèi)涵的一語(yǔ)便是“體”。在哲學(xué)方法論上，“體”首要地被理解和把握為生生不息、自我革命的生命有機(jī)體。體與用、魂與根、一與多，是理解該生命體的核心線索。主體性、文明體、共同體可視作對(duì)該生命體及其特性的描繪。由此出發(fā)的中國(guó)之體，呈現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)體用觀的時(shí)代轉(zhuǎn)化，中國(guó)化進(jìn)程中“具體的馬克思主義”的理論要義，以及命運(yùn)共同體的內(nèi)在視野和建構(gòu)原理。可以說(shuō)，如何認(rèn)知、具備、踐行中國(guó)之體，對(duì)于當(dāng)代文化研究的自覺(jué)開(kāi)展、馬克思主義文化理論的深刻闡發(fā)至關(guān)重要。

01

生命體的體與用

體用問(wèn)題的重新開(kāi)啟，是由如下這一重要論斷為指引的：“在中國(guó)大地上探尋適合自己的道路和辦法。”如果說(shuō)，中國(guó)大地是“體”，那么道路和辦法則為“用”；在中國(guó)大地上探尋適合自己的道路和辦法，就是在中國(guó)之體上尋求中國(guó)之用，中體中用、體用一如。這種體用觀的內(nèi)涵和價(jià)值，是在傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、體用關(guān)系的歷史變革中展現(xiàn)出來(lái)的。

縱觀體用關(guān)系的理解史，可概括為以下幾種類型。第一，明道存心與經(jīng)世宰物。體與用是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一對(duì)重要范疇。宋代胡瑗提出過(guò)“明體達(dá)用”之學(xué)：“君臣父子，仁義禮樂(lè)，歷世不變者，其體也；舉而措之天下，能潤(rùn)澤斯民，歸于皇極者，其用也。”清初李颙也談及，明道存心以為體，經(jīng)世宰物以為用，主張“明體適用”：“明體而不適于用，便是腐儒；適用而不本明體，便是霸儒；既不明體，又不適用，徒滅裂于口耳伎倆之末，便是異端。”可知，體用合一、體用不二是傳統(tǒng)哲學(xué)、文化實(shí)踐的基本要求。第二，古代中國(guó)與現(xiàn)代西方。面對(duì)近代以來(lái)西方入侵、文明蒙塵的千年變局，中國(guó)不僅“從器物上感覺(jué)不足”“從制度上感覺(jué)不足”，而且“從文化根本上感覺(jué)不足”（梁?jiǎn)⒊Z(yǔ)）。為尋求自強(qiáng)之路，彼時(shí)知識(shí)人以體用關(guān)系比擬中西關(guān)系，提出了中體與西用的對(duì)峙和聯(lián)結(jié)——從馮桂芬的“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”，王韜的“形而上者中國(guó)也，以道勝；形而下者西人也，以器勝”，鄭觀應(yīng)的“道為本，器為末”，到張之洞的“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”。中國(guó)與西方的關(guān)系在世界歷史的特定境遇中被判定為傳統(tǒng)與現(xiàn)代、舊學(xué)與新學(xué)之別，在中國(guó)語(yǔ)境中原本合一的體用被割裂為兩端。第三，社會(huì)基礎(chǔ)與上層建筑。隨著20世紀(jì)初以來(lái)馬克思主義在中國(guó)的引介、傳播和改造，該學(xué)說(shuō)也影響了體用問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。例如，馮友蘭認(rèn)為：“在一個(gè)社會(huì)類型中，生產(chǎn)力等經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是體，政治、文化等上層建筑是用。體要改了，用會(huì)跟著改的。”李澤厚更直接地提出，“我講的‘體’與張之洞講的‘體’正好對(duì)立。一個(gè)是（張）以觀念形態(tài)、政治體制、三綱五倫為‘體’，一個(gè)（我）首先是以社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式為‘體’”，也由此才有了“西體中用”一說(shuō)。

在中國(guó)大地上所實(shí)現(xiàn)的體用一如與上述三者皆有不同。體用一如的前提是一種有機(jī)的生命整體觀，是將中國(guó)自覺(jué)地把握為社會(huì)有機(jī)體、文化生命體。正如嚴(yán)復(fù)早就指出的，“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則兩立，合之則兩亡”，“夫西人立國(guó)，自有本末”，中國(guó)人是“遺其體而求其用”，這種中體西用的做法如同“牛體馬用”般錯(cuò)謬。可以說(shuō)，西方社會(huì)與中國(guó)社會(huì)各有其體用、自有其文明根基。從古今來(lái)說(shuō)，中國(guó)近代以來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)型、中國(guó)社會(huì)主義革命的實(shí)踐、中國(guó)特色社會(huì)主義的開(kāi)辟，皆屬古老文明的生命更新，而非古老文明的斷裂消亡。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古與今之間絕非割裂的分離乃至對(duì)峙，現(xiàn)代是從自身傳統(tǒng)中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展而來(lái)的，現(xiàn)代化正是文明體的自我革命所展開(kāi)的歷程。從中西來(lái)說(shuō)，在中國(guó)發(fā)揮作用的西方并非處于中華文明的外部，而恰恰是文明體自身演化過(guò)程中可資借鑒、效仿和消化的文明成果，因而，“西方”從一開(kāi)始就已是適應(yīng)、介入乃至塑造中國(guó)主體性的有機(jī)部分，開(kāi)展出西學(xué)中國(guó)化的進(jìn)程。更重要的是，生命體的這般以我為主、去粗取精、去舊取新的過(guò)程，是要通過(guò)主動(dòng)變革來(lái)實(shí)現(xiàn)的。19世紀(jì)中國(guó)所遭遇的曲折命運(yùn)，正是由于喪失了順應(yīng)時(shí)局變化作出自我改變的主動(dòng)性，進(jìn)而也就喪失了創(chuàng)造和鞏固自身主體性的能力。因此，對(duì)于中國(guó)而言，古今中西之融會(huì)貫通，便不僅是學(xué)理或智識(shí)上的累積加成，而更是文明自身掌握歷史主動(dòng)、開(kāi)展創(chuàng)制實(shí)踐、推促自我革命的必然趨勢(shì)。

在當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境中，“體”即能動(dòng)之體、能容之體，是中國(guó)社會(huì)的自我運(yùn)動(dòng)、中華文明的生生不息。它既非封建時(shí)代的政治體制和倫常名教，亦非文化保守派眼中的儒家精神，它不限于傳統(tǒng)哲學(xué)的心性工夫和經(jīng)義之學(xué)，亦不限于基礎(chǔ)與上層的唯物主義分析。在此意義上，中國(guó)之體就是中華之道，是把變化和危機(jī)視為常態(tài)的文明道路，是古代中國(guó)、現(xiàn)代中國(guó)和未來(lái)中國(guó)共同構(gòu)成的“一個(gè)統(tǒng)緒相接、連續(xù)發(fā)展的文化生命連續(xù)體”。

02

生命體的魂與根

在體用一如的基礎(chǔ)上，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之關(guān)聯(lián)也可得到更確切的理解。兩者被中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻且形象地比擬為“魂脈”與“根脈”。《說(shuō)文解字》對(duì)“脈”的解釋為“血理分衺行體中者”，其本義為血管，引申為事物如血管一樣連貫、有條理且自成系統(tǒng)。因此，從詞源上說(shuō)，“魂”即靈魂和命脈，“根”即根源和血脈，魂和根同出一脈、自成一體，是同一生命體的靈魂和根源。馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化正是在中國(guó)社會(huì)有機(jī)體的變革、文化生命體的更化中具體結(jié)合起來(lái)的。

馬克思主義在中國(guó)的扎根生長(zhǎng)，緣于其以獨(dú)特的世界觀方法論為“中國(guó)向何處去”指引了方向。馬克思和恩格斯曾說(shuō)，共產(chǎn)黨人的理論原理，不是以某些理論家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)，而是我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述。馬克思主義不是抽象的教條，而是在歷史運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生并且充分參與歷史運(yùn)動(dòng)的世界觀方法論。這種方法論是對(duì)具體的社會(huì)條件、歷史環(huán)境和文化傳統(tǒng)之獨(dú)特結(jié)合的自覺(jué)，是對(duì)真實(shí)的生活過(guò)程的“發(fā)現(xiàn)”。正像列寧所說(shuō)的，“理論是灰色的，而生活之樹(shù)是常青的”，“現(xiàn)在必須弄清一個(gè)不容置辯的真理，這就是馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)抱住昨天的理論不放”。

在中國(guó)馬克思主義的理論史上，關(guān)于此種方法論的科學(xué)認(rèn)識(shí)并不是一開(kāi)始就具備的。對(duì)于20世紀(jì)初的早期中國(guó)馬克思主義者而言，脫胎于西歐經(jīng)驗(yàn)和俄國(guó)經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義的抽象原理或原則是占據(jù)上風(fēng)的，如何將這一原理運(yùn)用于中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)是首要命題。然而，隨著 1927年國(guó)民革命的失敗、1934年紅軍反圍剿失敗而被迫長(zhǎng)征等實(shí)踐上的困頓，才使得理論上的“反對(duì)本本主義”旗幟被高舉起來(lái)。深入調(diào)研中國(guó)社會(huì)、自覺(jué)賡續(xù)中華文化，遂成為中國(guó)化的馬克思主義的內(nèi)在要求。正如毛澤東于1938年談到的，面對(duì)從孔夫子到孫中山的珍貴歷史遺產(chǎn)，“我們還是小學(xué)生”，“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)該割斷歷史”，必須“把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它”，一句話，“沒(méi)有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義”。“具體”便是具中國(guó)社會(huì)之體、具中國(guó)歷史之體。如果說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化尚且是馬克思主義原理與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合過(guò)程，那么，具體的馬克思主義則是在中國(guó)之體上生長(zhǎng)出來(lái)的中國(guó)馬克思主義。

在 1943 年《中共中央關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國(guó)際的決定》中，毛澤東進(jìn)一步指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)共產(chǎn)黨近年來(lái)所進(jìn)行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)。這一運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人在思想上的創(chuàng)造才能，一如他們?cè)诟锩鼘?shí)踐上的創(chuàng)造才能”。這一“深相結(jié)合”的前提，就是歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代中國(guó)的血肉相連、不相分割，就是革命實(shí)踐與思想理論在中國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的具體統(tǒng)一。伴隨中國(guó)馬克思主義的持續(xù)探索，“結(jié)合”一詞在新時(shí)代被深入系統(tǒng)表述為“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。

從“抽象應(yīng)用”到“深相結(jié)合”再到“兩個(gè)結(jié)合”，中國(guó)共產(chǎn)黨人逐步形成了馬克思主義文化理論發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。在中華之道、中華之脈的統(tǒng)一體內(nèi)部，才有馬克思主義之魂與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根的說(shuō)法，兩者的融注匯聚才成為一個(gè)文化命題。這條融匯之路是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在中國(guó)大地上獨(dú)立自主開(kāi)辟出來(lái)的。在這條道路上，馬克思主義真正成為中國(guó)的，得以扎根大地；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正成為現(xiàn)代的，獲具時(shí)代靈魂。兩者的有效貫通，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢(shì)，形成兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)的理論氣象。由此說(shuō)，“中國(guó)共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者”。一脈相承的魂與根，孕育了“活的馬克思主義”，為引領(lǐng)中國(guó)革命走向勝利、黨的理論創(chuàng)新發(fā)展、中華文明推陳出新確立了思想前提。

03

生命體的一與多

對(duì)生命體的自覺(jué)體認(rèn)，已蘊(yùn)含著對(duì)諸種生命體的共在關(guān)系的思考。從體用一如觀、魂脈根脈論可知，對(duì)中國(guó)之體、中華之脈的把握，需要的是一種內(nèi)在視野，它不僅關(guān)乎文化自我，也關(guān)乎自我與他者的關(guān)聯(lián)。所謂內(nèi)在視野，就是立足生命體自身，以該生命體為本體和方法，從其自我更化和新陳代謝角度來(lái)理解“否定”“批判”“文明”“現(xiàn)代”等議題。不同于18—19世紀(jì)西歐社會(huì)的外部反思的方法論及其文明等級(jí)觀，內(nèi)在視野的方法論為理解當(dāng)代世界的中華文明與其他文明體，以及由這些文明體所構(gòu)筑的命運(yùn)共同體提供了新參照。

外部反思和內(nèi)在視野之區(qū)分始于黑格爾：“用來(lái)稱謂對(duì)象的規(guī)定或謂詞，乃是我自己的現(xiàn)成的表象，只是外在地加給那對(duì)象罷了。反之，要想得到對(duì)于一個(gè)對(duì)象的真知，必須由這對(duì)象自己去規(guī)定自己，不可從外面采取一些謂詞來(lái)加給它。”將某一文明的稱謂或標(biāo)尺外在地強(qiáng)加給其他特定的民族、特定的文化，便是外部反思在文明論域中的運(yùn)用。外部反思的底層邏輯正是文明霸權(quán)。著眼近代東西文明交往史，以資本擴(kuò)張、殖民侵略為動(dòng)力和手段的西方文明開(kāi)創(chuàng)出了一種“現(xiàn)代文明”，這種文明形態(tài)的實(shí)質(zhì)被馬克思和恩格斯稱作“東方從屬于西方”的“資產(chǎn)階級(jí)文明”。這種從屬關(guān)系不僅是現(xiàn)實(shí)力量上的，也是觀念視角上的。在此視角下，歐洲人將西方社會(huì)自身的經(jīng)驗(yàn)普世化，以西方文明為視點(diǎn)看待人類文明進(jìn)程的逐級(jí)進(jìn)化，制造了取消或否定非西方社會(huì)原生性、多元性的文明霸權(quán)。

與之相反，以生命體的內(nèi)在視野來(lái)看，每一個(gè)民族皆因所處地理環(huán)境及其塑造的精神而有所不同，由此形成的文明是一個(gè)不可分割、無(wú)可替代的生命有機(jī)體，“一個(gè)民族所采取的憲法同它的宗教、藝術(shù)和哲學(xué)，或者，至少是同它的種種觀念以及種種思想——它的一般文化，形成一個(gè)實(shí)體——一個(gè)精神”，“這個(gè)民族度過(guò)的生命，和個(gè)人從壯年到老年度過(guò)的生命相同”。任一文明都是具體的，包含規(guī)定性和否定性于自身內(nèi)，皆會(huì)歷經(jīng)孕育、生長(zhǎng)、成熟，以及或衰老或革新的生命軌跡。所以說(shuō)，文明是有根的、獨(dú)立的、多樣的、平等的，而非虛浮的、依他的、單一的、等級(jí)的。

事實(shí)上，身處20世紀(jì)西方社會(huì)的理論家已對(duì)文明觀作出了深層的自我反思。例如，布羅代爾曾說(shuō)：“今天，如果有人要求我們以單數(shù)形式定義文明，我們理所當(dāng)然地不很情愿。事實(shí)上，使用復(fù)數(shù)形式意味著一種觀念的逐漸式微——這個(gè)觀念是一個(gè)典型的18世紀(jì)的觀念，它主張存在文明這樣一種東西，這種東西與進(jìn)步的信念相關(guān)，僅為少數(shù)特權(quán)民族或特權(quán)集團(tuán)（也就是人類的‘精英’）所擁有。慶幸的是，20世紀(jì)在某種程度上已經(jīng)擯棄了諸如此類的價(jià)值判斷，人們難以確定——以什么標(biāo)準(zhǔn)——哪種文明最好。”因此，人類文明不是歐洲人的文明，它按照時(shí)間和空間在各個(gè)民族中顯現(xiàn)自己。又如，海德格爾從文化的“存在定義”上指出，文化是一個(gè)獨(dú)立的生命，“作為一個(gè)與自己的生命相關(guān)的完整的有機(jī)體，一種文化（這種文化的多樣性）基于它自身。在這種來(lái)自傳統(tǒng)并且處于某種解釋中的文化多元性里，每個(gè)人都根據(jù)他最本己的存在特征與所有其他人（像植物一樣）同等”。

作為文化生命體的中國(guó)，正在以自身的方式積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中國(guó)在融入世界、改變自己的同時(shí)也改變著世界，被規(guī)定者同時(shí)也是行規(guī)定者，為世界提供著不同以往的文明原理——中華文明的現(xiàn)代形態(tài)的確立，向世界昭示了一種新的文明形態(tài)，一種扎根自身土壤、具有主體性的現(xiàn)代文明，而非脫離傳統(tǒng)、依附外來(lái)的“普世主義”文明。這種以中國(guó)為本體和方法的文明觀，不僅不會(huì)排斥其他任何以自身為本體和方法的文明，而且勢(shì)必會(huì)通過(guò)比較和互動(dòng)，有機(jī)綜合出以世界為本體和方法的世界觀。這種世界觀是以各類文明的獨(dú)立自主替代單一文明的霸權(quán)統(tǒng)治，以文明間的平等互鑒克服文明間的叢林法則，以諸文明“并列的橫向原理”超越現(xiàn)代化“先后的縱向原理”，“在被相對(duì)化了的多元性的原理之上，創(chuàng)造出更高層次的世界圖景”，形成一種由不同生命體共同維系的命運(yùn)共同體。

基于諸種生命體的命運(yùn)共同體，將不再是主觀臆造的、獨(dú)斷霸道的普世主義，而是“各安其命”“各得其所”的文明發(fā)展之路。這條道路通向的是由不同文化傳統(tǒng)及其現(xiàn)代形態(tài)所共同構(gòu)成的大格局、個(gè)性化的人類新文明。這便是費(fèi)孝通所說(shuō)的，如果人們?cè)谛蕾p本民族文明的同時(shí)，欣賞尊重其他民族的文明，那么，各文明之間就達(dá)到了一種和諧，就會(huì)出現(xiàn)持久而穩(wěn)定的“和而不同”，也即所謂“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

原載：《當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究》2025年第1期

來(lái)源：當(dāng)馬動(dòng)態(tài)公眾號(hào)2025年5月28日