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人類社會的發(fā)展既包括經(jīng)濟(jì)生活的不斷繁榮，也包括精神文化生活的不斷進(jìn)步，如何理解經(jīng)濟(jì)與文化之間的復(fù)雜關(guān)系成為把握人類社會及其發(fā)展歷史所要面對的一個(gè)重要問題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展過程中，試圖將經(jīng)濟(jì)學(xué)建構(gòu)為一種只關(guān)注所謂純粹經(jīng)濟(jì)問題和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的“經(jīng)濟(jì)科學(xué)”，這就割裂了經(jīng)濟(jì)與文化之間的復(fù)雜關(guān)系。而馬克思所建構(gòu)的歷史唯物主義則為我們把握由經(jīng)濟(jì)與文化之間的辯證關(guān)系所構(gòu)成的人類社會現(xiàn)實(shí)歷史提供了理論基礎(chǔ)。因此，從歷史唯物主義的角度反思經(jīng)濟(jì)與文化的復(fù)雜關(guān)系，將為我們超越當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展困境，發(fā)展作為中國式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)學(xué)表達(dá)的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)提供重要的思想前提。

非“經(jīng)濟(jì)決定論”的歷史唯物主義 

自馬克思主義誕生以來，不僅“將馬克思的唯物史觀誤解為經(jīng)濟(jì)決定論”構(gòu)成歷史上誤解馬克思主義理論的一種典型性、代表性觀點(diǎn)，而且經(jīng)濟(jì)決定論的觀點(diǎn)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖建構(gòu)關(guān)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行一般規(guī)律的所謂純粹“經(jīng)濟(jì)科學(xué)”的理論傾向之間也有著明顯的一致性。因?yàn)槿绻?jīng)濟(jì)在社會發(fā)展過程中具有唯一的、單項(xiàng)的決定作用的話，那么唯一的理論任務(wù)也就變成了去發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生活中的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的所謂“自然規(guī)律”。

但這里的問題就在于，經(jīng)濟(jì)與文化簡單現(xiàn)實(shí)關(guān)系并不是一種單向決定關(guān)系，經(jīng)濟(jì)既不能脫離文化的影響而自動增長，新的政治體制、思想觀念、文化形態(tài)也不會隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而自動形成。馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的主要目的并不是將唯心主義歷史觀簡單地倒轉(zhuǎn)過來，將“觀念決定現(xiàn)實(shí)”倒轉(zhuǎn)為“現(xiàn)實(shí)決定觀念”。在批判性反思以德國古典哲學(xué)為代表的唯心主義觀點(diǎn)的同時(shí)，馬克思也對以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義展開了根本性批判。正如在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所提到的那樣，馬克思既要超越不關(guān)注現(xiàn)實(shí)和感性的唯心主義世界觀，也要超越以直觀的方式去理解“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”的舊唯物主義世界觀，而是從人的感性活動出發(fā)去理解人與世界之間的否定性統(tǒng)一關(guān)系，從人的實(shí)踐活動出發(fā)去理解人類的現(xiàn)實(shí)歷史。從這一角度來說，作為人的感性活動的實(shí)踐表征了經(jīng)濟(jì)與文化之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，既沒有與人完全無關(guān)的、自然而然的自然界和作為自然規(guī)律的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，也沒有脫離人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)生活的純粹觀念世界。

所以，經(jīng)濟(jì)與文化之間的關(guān)系并不是一種單向決定關(guān)系，而是雙向互動的辯證關(guān)系。只是在反對德國觀念論傳統(tǒng)的過程中，馬克思需要強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)活動和物質(zhì)生活條件是人類歷史的真正前提，而當(dāng)面對經(jīng)濟(jì)決定論時(shí)，我們就必然需要更為強(qiáng)調(diào)文化對經(jīng)濟(jì)的重要反作用，這是以辯證唯物主義超越機(jī)械論唯物主義的必然內(nèi)涵。

近代西方經(jīng)濟(jì)繁榮的文化基礎(chǔ) 

從歷史唯物主義的角度出發(fā)，以經(jīng)濟(jì)與文化之間的雙向互動和辯證關(guān)系的角度出發(fā)我們就會發(fā)現(xiàn)，雖然生產(chǎn)力發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對于推動經(jīng)濟(jì)繁榮而言具有基礎(chǔ)性作用，但是思想文化領(lǐng)域的發(fā)展對經(jīng)濟(jì)繁榮的推動作用同樣是不容忽視的。近代西方社會的經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展為現(xiàn)代資本主義社會奠定了基礎(chǔ)，也為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生奠定了基礎(chǔ)，但這并不意味著資本主義生產(chǎn)方式和資本主義社會秩序是在一片完全荒蕪的思想文化地基上憑空建起的。事實(shí)上，在近代西方的思想文化傳統(tǒng)中，已經(jīng)蘊(yùn)含著一系列為經(jīng)濟(jì)繁榮提供理論支撐的思想基礎(chǔ)。

雖然很多學(xué)者往往傾向于以文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動等幾個(gè)代表性事件來標(biāo)志近代西方社會與古代社會之間具有根本性不同，但就具有相對獨(dú)立性的思想文化領(lǐng)域而言，其在創(chuàng)造一系列新的觀點(diǎn)、概念和思想的同時(shí)，事實(shí)上也在一定程度上延續(xù)著自己的思想傳統(tǒng)。而反過來說，古代思想的發(fā)展也并非與現(xiàn)代思想完全相脫節(jié)或相對立，在古代思想中也蘊(yùn)含著一系列現(xiàn)代概念的早期形態(tài)。按照美國學(xué)者弗朗西斯·奧克利（Francis Oakley）的說法，不同于人們的通常認(rèn)識，在13世紀(jì)到18世紀(jì)的思想發(fā)展中，實(shí)際上也存在著重要的連續(xù)性。例如，雖然在施特勞斯看來，從古典自然法概念到現(xiàn)代自然權(quán)利的轉(zhuǎn)變是現(xiàn)代社會區(qū)別于古代社會的標(biāo)志之一，但實(shí)際上在方濟(jì)各會與教宗若望二十二世關(guān)于貧困問題的論戰(zhàn)中，通過將“正當(dāng)”定義為在伊甸園中上帝賦予人的自然能力，而非在實(shí)在法上由國家立法所賦予人的權(quán)利，中世紀(jì)唯名論學(xué)者奧卡姆（William Ockham）就已經(jīng)為現(xiàn)代自然權(quán)利概念奠定了思想雛形。

更進(jìn)一步來說，當(dāng)霍布斯、洛克等近代政治哲學(xué)家開始建構(gòu)其為后世資本主義社會秩序奠基的政治哲學(xué)理論體系時(shí)，他們所做的在很大程度上也并不是一套完全顛覆傳統(tǒng)思想的理論體系，而是包含著調(diào)和“新科學(xué)”與“舊信仰”之間關(guān)系的理論努力。例如，霍布斯在《利維坦》中指出自然法的內(nèi)容雖然是理性的，但自然法作為“法”所具有的權(quán)威則需來自上帝的命令和頒布；洛克在《政府論》下篇中指出，如果人民和君主或執(zhí)政者之間的爭議難以調(diào)和，那么“就只有訴諸上天”。除政治哲學(xué)理論之外，韋伯（Max Weber）也發(fā)現(xiàn)了宗教觀念與推動資本主義發(fā)展的心理驅(qū)動力之間，即新教倫理與促使人艱苦勞動、積極進(jìn)取以推動資本積累的經(jīng)濟(jì)行為之間，具有內(nèi)在的一致性。因此，這都共同證明，我們不能以與文化相脫離的方式將近代西方的經(jīng)濟(jì)繁榮理解為一種自然歷史過程的結(jié)果，而必須看到經(jīng)濟(jì)繁榮不僅與經(jīng)濟(jì)活動的運(yùn)行規(guī)律有關(guān)，同時(shí)也與當(dāng)時(shí)的思想基礎(chǔ)和社會文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，只有這樣才能對人類現(xiàn)實(shí)發(fā)展史形成具體的、歷史的理解。

重塑經(jīng)濟(jì)與文化的內(nèi)在統(tǒng)一

從歷史唯物主義的角度出發(fā)，從經(jīng)濟(jì)與文化之間的辯證統(tǒng)一和雙向互動關(guān)系出發(fā)，我們就會發(fā)現(xiàn)，正如沒有完全脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會觀念領(lǐng)域發(fā)展一樣，經(jīng)濟(jì)繁榮和經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的發(fā)展也不會脫離文化基礎(chǔ)而獨(dú)自進(jìn)步。所以當(dāng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖將自身建構(gòu)為把握與文化無關(guān)的純經(jīng)濟(jì)規(guī)律的“經(jīng)濟(jì)科學(xué)”，并運(yùn)用數(shù)學(xué)手段對所謂純經(jīng)濟(jì)規(guī)律進(jìn)行定量研究，認(rèn)為自己所研究的是價(jià)值中立的、無關(guān)文化的一般性經(jīng)濟(jì)規(guī)律的時(shí)候，這并不意味著他們的研究真正擺脫了一切思想文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念體系的影響，而僅僅意味著他們實(shí)際上將一套固定的思想文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念體系內(nèi)化為了自己的隱形前提。

正如馬克思在《資本論》中所批判的那樣，他們只是將屬于“生產(chǎn)過程支配人而人還沒有支配生產(chǎn)過程的那種社會形態(tài)”的觀點(diǎn)當(dāng)成了“不言而喻的自然必然性”，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不是與文化無關(guān)，而是將從近現(xiàn)代西方社會狀況和思想文化傳統(tǒng)中所抽象出來的“經(jīng)濟(jì)人”“理性人”假設(shè)，當(dāng)成了當(dāng)前一切國家、民族和歷史上一切社會形態(tài)的無可動搖的基本前提。所以正如阿馬蒂亞·森（Amartya Sen）所指出的那樣，“隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間的隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧困化現(xiàn)象”，不關(guān)注經(jīng)濟(jì)的文化基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，已經(jīng)成為了一種狹隘化、“貧困化”、脫離現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的抽象理論。

因此，要想破除當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸“貧困化”的發(fā)展困境，我們就必須重塑經(jīng)濟(jì)與文化在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的內(nèi)在統(tǒng)一，事實(shí)上，這正是習(xí)近平總書記所提出的“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”重大命題的重要內(nèi)容之一。以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文回歸，將為我們在經(jīng)濟(jì)與文化辯證融合、雙向互動的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、推動社會經(jīng)濟(jì)文化共同繁榮發(fā)展提供有力根基。

原載：《中國社會科學(xué)報(bào)》2025.2.20

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)