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【摘要】中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)是中國式現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)在思想觀念上的凝練和升華。文化的特殊屬性和功能決定了中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的雙重內(nèi)涵，既是對中國式現(xiàn)代化的文化建設(shè)內(nèi)容的觀念反映，也是對中國式現(xiàn)代化的“五位一體”建設(shè)內(nèi)容的觀念反映。從唯物史觀視域研究中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，不僅對我們理解文化與文明的內(nèi)在關(guān)系，把握中國式現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而形成對中國式現(xiàn)代化的整全性認(rèn)識具有重要意義，而且對我們?nèi)绾卧谄平狻肮沤裰形髦疇帯钡幕A(chǔ)上，更好地?fù)?dān)負(fù)起新的文化使命，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)也具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】唯物史觀  中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)  中華民族現(xiàn)代文明

唯物史觀認(rèn)為，文化是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的產(chǎn)物，受政治條件的制約。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定文化的產(chǎn)生和發(fā)展，文化的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)社會實(shí)踐的發(fā)展程度。黨的二十大報告明確提出“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。中國式現(xiàn)代化是當(dāng)代中國的最大實(shí)踐，是當(dāng)今社會物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式的最集中體現(xiàn)。中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)是中國式現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)在思想觀念上的凝練和升華。系統(tǒng)闡釋中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，必然要求回答以下問題：首先，從時代背景來說，為什么提出中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)；其次，從基本內(nèi)涵來說，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)是什么；再次從實(shí)踐原則來說，如何建設(shè)中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)；最后，從未來發(fā)展來說，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)具有何種突出意義。本文嘗試就此作出初步理解和解答。

一、中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的時代背景

中國式現(xiàn)代化不僅是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民奮力實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大實(shí)踐，而且也是不斷推進(jìn)文化繁榮發(fā)展、豐富現(xiàn)代化文明形態(tài)的偉大創(chuàng)造。習(xí)近平總書記指出：“‘第二個結(jié)合’讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。”這表明，塑造經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化，不僅是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的題中之義，而且也是實(shí)現(xiàn)文化再造、文明重生的必然要求。因此，我們在回答為什么提出中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)時，必須基于事實(shí)和價值的雙重邏輯。一方面，長期以來特別是新時代以來，中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和中國式現(xiàn)代化不斷向前推進(jìn)，客觀地催生和形成中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)；另一方面，面對世界百年未有之大變局，中華民族順勢而為，從來沒有像今天這樣接近實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的目標(biāo)，需要中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)不斷提供更為強(qiáng)勁的精神動力。

（一）中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)與文化協(xié)調(diào)發(fā)展的必然要求

讀懂中國，關(guān)鍵是讀懂中國式現(xiàn)代化。讀懂中國式現(xiàn)代化，需要科學(xué)的思維方法。由馬克思恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀不僅構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化能夠取得一系列重大歷史性成就的理論基礎(chǔ)，同時也構(gòu)成了科學(xué)理解和把握中國式現(xiàn)代化的思想前提。通過對德國古典哲學(xué)乃至全部近代哲學(xué)的批判性反省，馬克思認(rèn)識到：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”正是由于忽視了物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式這一人類現(xiàn)實(shí)歷史的不可回避的基本前提，因而盡管黑格爾已經(jīng)通過辯證法賦予其理論體系以厚重的“歷史感”，但歸根到底“辯證法在黑格爾手中神秘化了”，“在‘現(xiàn)實(shí)’中作為‘本質(zhì)’或‘必然性’起作用的東西，卻被歸結(jié)為理念”。

在唯物史觀看來，文化歸根到底是經(jīng)濟(jì)和政治在觀念上的反映。中國式現(xiàn)代化的發(fā)展始終強(qiáng)調(diào)物的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化相協(xié)調(diào)，即物質(zhì)文明與精神文明之間實(shí)現(xiàn)相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展。從中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)看，文化形態(tài)內(nèi)嵌于中國式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)、社會形態(tài)、生態(tài)文明形態(tài)之中，“五位一體”的中國式現(xiàn)代化建設(shè)總體布局要求實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，但歸根結(jié)底中國式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定著文化形態(tài)的范圍、程度和發(fā)展速度。經(jīng)濟(jì)與文化辯證運(yùn)動的發(fā)展規(guī)律決定，在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富足的同時，也需要實(shí)現(xiàn)精神的富有，不斷滿足人民群眾日益增長的美好生活需要，從而也就需要從文化的角度總結(jié)中國式現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，把握中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

（二）建設(shè)人類文明新形態(tài)和中華民族現(xiàn)代文明的需要

建設(shè)中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的目標(biāo)是提高全社會文明程度，釋放文化優(yōu)勢，增強(qiáng)現(xiàn)代化發(fā)展的精神動力。雖然人類的政治生活和社會生活等方面歸根到底受物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式的制約，但正如毛澤東所指出的，“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)”, 各種社會意識也具有相對獨(dú)立性，能夠以自己的方式對社會發(fā)展起到獨(dú)特作用。中國式現(xiàn)代化作為“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，不僅文化形態(tài)的發(fā)展本身就是中國式現(xiàn)代化不斷推進(jìn)的一個重要方面，而且文化形態(tài)的發(fā)展也是促進(jìn)包括政治、經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的全部其他方面協(xié)調(diào)發(fā)展、不斷進(jìn)步的重要推動力。一個國家、一個民族的文化體現(xiàn)了該國家、該民族在價值觀念、信仰追求、思維方式、心理習(xí)慣等方面的共性，因而能夠在本國家、本民族當(dāng)中產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴和認(rèn)同，進(jìn)而形成強(qiáng)大合力。文化塑造了人類的精神家園。一方面，構(gòu)建人類文明新形態(tài)和中華民族現(xiàn)代文明，是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的標(biāo)志性文化使命和建設(shè)工程；另一方面，提煉、總結(jié)和把握中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，也構(gòu)成探索人類文明新形態(tài)和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)在需要。

（三）推進(jìn)文化自信自強(qiáng)的需要

中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)反映了中國式現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)，為擺脫文化自卑、增強(qiáng)文化自信、促進(jìn)文化自強(qiáng)提供了精神支撐。回顧歷史我們就會看到，中國的現(xiàn)代化首先是在由西方文明所主導(dǎo)的現(xiàn)代化浪潮中被裹挾前行的，正如馬克思所指出的那樣，“它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍，根本性地改變了“東方從屬于西方”的歷史境遇，這不僅為人民的幸福生活奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時也極大增強(qiáng)了中華民族的文化自信。

事實(shí)上，文化自信是對中國式現(xiàn)代化作為“現(xiàn)代化的另一幅圖景”的自信，代表著一種社會意義上的群體性文化自覺，即自覺意識到自身文化的科學(xué)性、先進(jìn)性，并積極將自身文化的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為對自身文化的信心。文化自強(qiáng)則要求在文化自信的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步增強(qiáng)文化的影響力、傳播力、感召力，發(fā)揮先進(jìn)文化對社會發(fā)展的引領(lǐng)作用。因此，在中國式現(xiàn)代化所取得的實(shí)踐成就的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，必然要求發(fā)揮中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的功能和作用。

二、中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的基本內(nèi)涵

從概念組成結(jié)構(gòu)看，“中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”包括“中國式現(xiàn)代化”和“文化形態(tài)”兩部分。作為一個總體性概念，“中國式現(xiàn)代化”我們可以通約化理解為“五位一體”的現(xiàn)代化，即包括經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化和生態(tài)現(xiàn)代化。那么如何理解“文化形態(tài)”？這里有必要澄清“文化”與“文化形態(tài)”的關(guān)系，進(jìn)而把握中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的具體內(nèi)容。

（一）文化與文化形態(tài)的關(guān)系

在唯物史觀視域中，文化與文化形態(tài)作為社會生活的組成部分，在本質(zhì)上都是社會實(shí)踐的產(chǎn)物。馬克思指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”文化是經(jīng)濟(jì)和政治在觀念上的反映，文化形態(tài)也由經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治形態(tài)所規(guī)定，二者都與生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的發(fā)展有關(guān)，一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式?jīng)Q定一定的文化和文化形態(tài)。但就二者的區(qū)別來說，文化形態(tài)是作為文化在不同時空條件下的社會歷史體現(xiàn)，是作為整體的文化的具體組成部分，二者是整體與部分、普遍與具體、內(nèi)容與形式的關(guān)系。換言之，文化作為人化的結(jié)果，有人類社會就有文化，然而不一定具有明確的文化形態(tài)，就更不用說具有明確的關(guān)于某種現(xiàn)代化的文化形態(tài)了。

提出文化形態(tài)，意味著文化自覺。從文化到文化形態(tài)的概念劃分，表明我們對自身文化的認(rèn)識從自在走向自為。不同的文化的內(nèi)在機(jī)理和演進(jìn)脈絡(luò)形成了不同的文化形態(tài)，不同的文化形態(tài)影響了不同的現(xiàn)代化道路選擇。中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)是在馬克思主義中國化時代化、中華文明現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上形成的文化形態(tài)。因此，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)具有突出的“中國屬性”和“現(xiàn)代屬性”。

（二）中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的根本目標(biāo)

文化的“盡頭”是文明，任何一種文化形態(tài)的使命都是凝練、鍛造一種文明，正如社會主義核心價值觀在國家層面用文明來標(biāo)注社會主義文化建設(shè)的目標(biāo)一樣。作為概念化、體系化的中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，始終圍繞著一個根本目標(biāo)，即建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。一方面，中華民族現(xiàn)代文明囊括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等各方面各領(lǐng)域的文明，是以中國式現(xiàn)代化為具體實(shí)踐方式向前推進(jìn)的文明；另一方面，作為文化形態(tài)的中國式現(xiàn)代化、作為文明體系的中華民族現(xiàn)代文明，則是中國特色社會主義文化建設(shè)的主要內(nèi)容，成為我們在新時代新的文化使命之必然。換言之，中華民族現(xiàn)代文明在中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的理論體系中居于核心位置。

（三）中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的本質(zhì)要求

具體來說，文化是人類的精神生產(chǎn)活動及其產(chǎn)物，文化建設(shè)是正在發(fā)展的文明，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)是中國特色社會主義文化建設(shè)的必然結(jié)晶。因此，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的基本內(nèi)涵必然包括對中國特色社會主義文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識和本質(zhì)性規(guī)定，這集中體現(xiàn)為習(xí)近平總書記對宣傳思想文化工作作出的“七個著力”重要指示。“七個著力”是一個有機(jī)整體，明體達(dá)用、體用貫通，構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的本質(zhì)要求。

首先，著力加強(qiáng)黨對宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的根本前提。

中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義的最本質(zhì)特征，也是最顯著優(yōu)勢。辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“黨中央是大腦和中樞，黨中央必須有定于一尊、一錘定音的權(quán)威，這樣才能‘如身使臂，如臂使指，叱咤變化，無有留難，則天下之勢一矣’。”宣傳思想文化工作是一項(xiàng)極端重要的工作，事關(guān)大局和長遠(yuǎn)，事關(guān)國家和民族的治亂興衰。文化是一個國家、一個民族的靈魂；在“五位一體”總體布局中，文化建設(shè)是靈魂。對于這樣一項(xiàng)培根鑄魂的工作來說，堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)既是根本前提，也是根本保證，要在確保中國特色社會主義文化發(fā)展方向的基礎(chǔ)上，鑄就社會主義文化發(fā)展的新輝煌。

其次，著力建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的內(nèi)在要求。

文化和文化形態(tài)具有鮮明的意識形態(tài)屬性。意識形態(tài)表現(xiàn)為階級的意識形態(tài)，一個社會的意識形態(tài)表現(xiàn)為統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。馬克思恩格斯認(rèn)為：“一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。”中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義性質(zhì)的文化形態(tài)，具有鮮明的社會主義意識形態(tài)屬性，表現(xiàn)為黨性與人民性的統(tǒng)一。在宣傳思想文化工作中，堅(jiān)持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，豐富人民精神世界，滿足人民精神需求，真正引領(lǐng)社會風(fēng)尚和時代潮流。

最后，著力培育和踐行社會主義核心價值觀，著力提升新聞輿論傳播力引導(dǎo)力影響力公信力，著力賡續(xù)中華文脈、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，著力推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，著力加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)、促進(jìn)文明交流互鑒是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的實(shí)現(xiàn)路徑。

從凝心聚力來說，要著力培育和踐行社會主義核心價值觀。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，這是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的必然結(jié)果，也是社會主要矛盾運(yùn)動、變化的必然結(jié)果，同時在社會意識和價值觀念層面呼喚一種與新時代相契合的新的價值觀，即社會主義核心價值觀。習(xí)近平總書記指出：“社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求。”國家層面“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價值目標(biāo)是社會和個人價值追求的總方向；社會層面“自由、平等、公正、法治”的價值取向是溝通國家價值目標(biāo)和個人價值準(zhǔn)則的必然環(huán)節(jié)；個人層面“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價值準(zhǔn)則是國家價值目標(biāo)和社會價值取向得以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。個人的價值準(zhǔn)則、社會的價值取向、國家的價值目標(biāo)，三者雖各有側(cè)重，但內(nèi)在一致。在文化建設(shè)中，要始終做到以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，團(tuán)結(jié)全體人民意志，形成“最大公約數(shù)”，畫出“最大同心圓”。

從新聞輿論工作來說，要著力提升傳播力引導(dǎo)力影響力公信力。新聞輿論工作是黨的事業(yè)的重要組成部分，在黨和國家事業(yè)發(fā)展中具有特殊的地位和作用。馬克思認(rèn)為，“真正的報刊即人民報刊”，“和諧地融合了人民精神的一切真正要素”。強(qiáng)調(diào)人民立場、強(qiáng)調(diào)黨性和人民性的統(tǒng)一是馬克思主義新聞觀的重要內(nèi)涵。習(xí)近平總書記指出，“要堅(jiān)持黨性和人民性相統(tǒng)一，把黨的理論和路線方針政策變成人民群眾的自覺行動，及時把人民群眾創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)和面臨的實(shí)際情況反映出來，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量”。面對世界媒體格局、輿論生態(tài)、傳播形式的新變化，習(xí)近平總書記高度重視傳播手段建設(shè)和創(chuàng)新，創(chuàng)造性提出“傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力”的新聞輿論“四力說”。可以說，“四力”是衡量新聞輿論傳播效果的重要標(biāo)準(zhǔn)。

從傳承發(fā)展中華文化來說，要著力賡續(xù)中華文脈、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。”我們展開中華學(xué)術(shù)思想史的長卷，三代王官之學(xué)、先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)，始終守其元而開生面。不僅學(xué)術(shù)思想是這樣，農(nóng)耕生產(chǎn)、典章制度、文學(xué)藝術(shù)、工匠技藝等莫不如此。譬如就文學(xué)發(fā)展來說，詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，始終載其道而合乎時。新時代文化建設(shè)的重要任務(wù)就是夯實(shí)文明根基、賡續(xù)中華文脈。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，將中華文化所具有的永久魅力和時代風(fēng)采都充分地展現(xiàn)出來，從而積極創(chuàng)造中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。

從文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)來說，要著力推動兩者協(xié)調(diào)發(fā)展、共同繁榮。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記將文化建設(shè)擺在治國理政的突出位置，著力推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展。堅(jiān)持文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，讓人民享有更加充實(shí)、更為豐富、更高質(zhì)量的精神文化生活；堅(jiān)持社會效益第一、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的原則，為新時代以來我國文化體制改革、公共文化服務(wù)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展確立了遵循和標(biāo)準(zhǔn)。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)各有側(cè)重：文化事業(yè)具有公益性、公共性的特征，要促進(jìn)基本公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化、均等化，同時要提高質(zhì)量和水平，不斷滿足人民日益多樣化的精神文化需要；文化產(chǎn)業(yè)具有經(jīng)營性、市場性的特征，要推動文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，擴(kuò)大和引導(dǎo)符合社會主義風(fēng)尚的文化消費(fèi)，加快發(fā)展現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)。

從對外傳播交往來說，要著力加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)、促進(jìn)文明交流互鑒。“硬實(shí)力”使一個國家強(qiáng)大，“軟實(shí)力”使一個國家偉大。要加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，具體包括傳播當(dāng)代中國價值觀念、展現(xiàn)中華文化獨(dú)特魅力、塑造良好國家形象、提高國際話語權(quán)等內(nèi)容，不斷提高影響國際輿論、改變世界格局的文化能力。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。要更加廣泛深入地開展世界文明對話，落實(shí)全球文明倡議，弘揚(yáng)全人類共同價值，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供充沛持久的文化力量。

（四）中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的哲學(xué)理念

文化是人們在社會實(shí)踐中所創(chuàng)造的、社會化的產(chǎn)物。文化的特殊屬性和功能決定了中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，既是對中國式現(xiàn)代化的文化建設(shè)內(nèi)容的觀念反映，也是對中國式現(xiàn)代化的“五位一體”建設(shè)內(nèi)容的觀念反映。中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)既是中國特色社會主義文化建設(shè)的結(jié)果，同時也蘊(yùn)含在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明當(dāng)中。

哲學(xué)是文化的活的靈魂。作為中國式現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)在思想觀念上的凝練和升華，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)與中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求、重大原則相貫通，與中國式現(xiàn)代化的核心理念、價值追求、發(fā)展目標(biāo)相貫通。更進(jìn)一步說，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的哲學(xué)理念就集中體現(xiàn)為中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀。這獨(dú)特“六觀”既是理論、思想，也是文化、哲學(xué)，從中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中來，既反映在“五位一體”建設(shè)的全部內(nèi)容中，也是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的哲學(xué)理念的主要內(nèi)容。

從世界觀看，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)集中表現(xiàn)為“六個必須堅(jiān)持”。黨的二十大報告指出：“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。”從一般意義的現(xiàn)代化看，中國的現(xiàn)代化經(jīng)歷了一個較長時期；從既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色的現(xiàn)代化看，中國式現(xiàn)代化在黨的十八大以來得到極大推進(jìn)和拓展。習(xí)近平總書記明確指出：“概括提出并深入闡述中國式現(xiàn)代化理論，是黨的二十大的一個重大理論創(chuàng)新，是科學(xué)社會主義的最新重大成果。”這表明，正式確立和形成中國式現(xiàn)代化理論是從黨的二十大開始的，也意味著對中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的高度理論自覺。同樣，在黨的二十大報告中明確提出以“六個必須堅(jiān)持”為主要內(nèi)容的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界觀和方法論是一體的，世界觀是對世界的根本看法，用以指導(dǎo)實(shí)踐就是方法論。以“六個必須堅(jiān)持”為主要內(nèi)容的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論是指導(dǎo)中國式現(xiàn)代化的科學(xué)世界觀和方法論，因此“六個必須堅(jiān)持”是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)在世界觀方面的集中體現(xiàn)。

從價值觀看，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)集中表現(xiàn)為人民至上。哲學(xué)意義上的真、善、美是內(nèi)在統(tǒng)一的，人們持有何種對世界的根本看法，也就必然會形成與之相應(yīng)的價值選擇和行為準(zhǔn)則，馬克思主義的科學(xué)世界觀內(nèi)在蘊(yùn)含著真理觀與價值觀的有機(jī)統(tǒng)一。從這一角度來說，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)具有何種世界觀，也就必然形成何種價值觀。“六個必須堅(jiān)持”的第一條“必須堅(jiān)持人民至上”鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。堅(jiān)持人民至上是中國式現(xiàn)代化的根本價值立場。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們要堅(jiān)守人民至上理念，突出現(xiàn)代化方向的人民性。”這是中國式現(xiàn)代化價值觀的明確表達(dá)，也是中國式現(xiàn)代化的根本價值遵循。從根本價值旨趣看，中國式現(xiàn)代化就是以人民為中心的現(xiàn)代化；從國內(nèi)國際看，中國式現(xiàn)代化不僅為中國人民謀幸福，而且為世界人民謀進(jìn)步。面對世界百年未有之大變局，我們要從全人類整體利益出發(fā)，秉持利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

從歷史觀看，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)集中表現(xiàn)為大歷史觀。習(xí)近平總書記指出：“樹立大歷史觀，從歷史長河、時代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略，增強(qiáng)工作的系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性。”要立足40多年的改革開放實(shí)踐史、70多年的中華人民共和國發(fā)展史、100多年的中國共產(chǎn)黨奮斗史、180多年的中國人民近代抗?fàn)幨贰?00多年的世界社會主義史、5000多年的中華文明史來看待我們的事業(yè)、實(shí)踐和發(fā)展趨勢。以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，就是我們的偉大事業(yè)、偉大實(shí)踐和偉大發(fā)展趨勢，這必然要求中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)具備這種大歷史觀。

從文明觀看，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)集中表現(xiàn)為“五大文明”相協(xié)調(diào)。所謂文明，是人類在歷史發(fā)展過程中所積累下來的，包括物質(zhì)文明和精神文明成果在內(nèi)的，一切人文精神和發(fā)明創(chuàng)造的總和，展現(xiàn)了人們逐漸認(rèn)識和適應(yīng)客觀世界，探尋可被人接受和認(rèn)可的精神追求的歷史活動和歷史過程。“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。”更加具體地說，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化。同時，在現(xiàn)代化和現(xiàn)代性語境中，我們秉持文明協(xié)調(diào)論，反對西方中心論、文化優(yōu)越論、文明沖突論。

從民主觀看，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)集中表現(xiàn)為全過程人民民主。從政治建設(shè)看，中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是發(fā)展全過程人民民主。堅(jiān)持人民主體地位，維護(hù)人民民主權(quán)利。“全過程人民民主是社會主義民主政治的本質(zhì)屬性，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主。”

從生態(tài)觀看，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)集中表現(xiàn)為人與自然和諧共生。從生態(tài)文明建設(shè)看，中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是促進(jìn)人與自然和諧共生。習(xí)近平總書記指出，“自然是生命之母，人與自然是生命共同體”。天人關(guān)系是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一對核心范疇，天人合一意在解決人與宇宙的關(guān)系，“天”和“人”是內(nèi)在統(tǒng)一的，皆以“仁”為性。我們要尊重自然規(guī)律，置自己于天地萬物之中，進(jìn)而達(dá)到“人與天地參”的境界。

三、中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的建設(shè)原則

中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的塑造與中國式現(xiàn)代化的發(fā)展內(nèi)在契合，在文化形態(tài)塑造的全過程中都需要彰顯中國式現(xiàn)代化的文化主體性。一方面要堅(jiān)持以“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”為根本路徑，處理好“根脈”與“魂脈”的辯證關(guān)系；另一方面要堅(jiān)持自主發(fā)展和開放發(fā)展的辯證統(tǒng)一，既保持精神上的獨(dú)立自主，又在世界文明的交流互鑒中建設(shè)和發(fā)展文化形態(tài)，從而在保持中華民族特色與具備世界普遍原理的一致性中塑造中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

（一）“兩個結(jié)合”為建設(shè)中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)提供了根本路徑

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話中明確指出，“兩個結(jié)合”是開辟和發(fā)展中國特色社會主義的“必由之路”和“最大法寶”。事實(shí)上，建設(shè)中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)也是如此，“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”為建設(shè)中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)提供了根本路徑。馬克思主義不是書齋里的學(xué)問，而是在與實(shí)踐的持續(xù)性關(guān)聯(lián)中不斷推進(jìn)實(shí)踐發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自身理論創(chuàng)新的理論，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合既是馬克思主義本身的特殊理論品性之所在，同時也是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的重要方面。與此同時，擁有5000多年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國的歷史實(shí)際，是中國式現(xiàn)代化的文化根基，馬克思主義的傳入使中國人“在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動”，讓我們逐漸擺脫了近代以來探索現(xiàn)代化過程中的迷茫，獲得了精神上的主心骨。因此，馬克思主義為中華民族提供了科學(xué)理論指導(dǎo)，馬克思主義是中國式現(xiàn)代化的文化發(fā)展動力。

而且更進(jìn)一步說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義雖然誕生在不同的歷史時空，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)與馬克思主義的理論特質(zhì)之間存在著高度的契合性，這種彼此契合是“結(jié)合”的前提，而“結(jié)合”的成果則實(shí)現(xiàn)了二者的相互成就。中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子被馬克思主義激活，并形成了新的時代內(nèi)涵，這促進(jìn)了中華文明迸發(fā)出強(qiáng)大的精神力量。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國式現(xiàn)代化的文化根基，則具有涵養(yǎng)現(xiàn)代化的進(jìn)步意義，從而充實(shí)了馬克思主義的文化生命，為馬克思主義中國化時代化提供了豐厚的歷史文化滋養(yǎng)。建設(shè)中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，要堅(jiān)守馬克思主義“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”。由“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”所指明的在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交互式接觸中所創(chuàng)造出的新的文化傳承發(fā)展路徑，能夠極大地提高文化的自我更新和引導(dǎo)能力，提供建設(shè)中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的根本路徑。

（二）精神上的獨(dú)立自主是建設(shè)中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的根本前提

精神上的獨(dú)立自主是一個政黨、國家、民族自立自強(qiáng)的脊梁，是我們黨堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的精神基礎(chǔ)。事實(shí)上，中國式現(xiàn)代化道路的開辟就源于我們堅(jiān)持走自己的路，中國式現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)也源于我們堅(jiān)持獨(dú)立自主的發(fā)展方向，獨(dú)立自主與走自己的路是內(nèi)在統(tǒng)一的。

建設(shè)中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，必須以精神上的獨(dú)立自主為根本前提。在這里需要說明的是，堅(jiān)持獨(dú)立自主不是文化民族主義、文化保守主義，而是堅(jiān)持建設(shè)具有民族特色的文明新樣態(tài)。堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是是實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主的前提，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)則是實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主的根本保證。只有堅(jiān)持守正創(chuàng)新，立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，用中國道路總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論，既不盲從各種教條，也不照搬外國理論，而是在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的過程中立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，始終掌握思想文化主動，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，才能真正推動中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的建設(shè)與發(fā)展。

（三）文明互鑒為豐富中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)提供有益補(bǔ)充

文化產(chǎn)生于主體與客體之間的對象性活動、人與人之間的交往活動，文化的交往屬性和流動特性要求文化形態(tài)在動態(tài)塑造過程中保持世界文化實(shí)踐場域內(nèi)的交流對話。從大歷史觀看，“‘現(xiàn)代化’的過程就是人類社會從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代的工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的過程，是‘歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變’過程”。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，過去以地理空間區(qū)隔為基礎(chǔ)的舊的交往方式被打破，資產(chǎn)階級通過開拓全球市場，創(chuàng)建了建立在資本邏輯基礎(chǔ)上的普遍交往模式，將全世界都卷入到了“歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”這一不可逆的歷史進(jìn)程中來。正如馬克思恩格斯意識到的那樣，“人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在了”，這也就意味著，對任何一個國家和民族的理解，都不能脫離歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史和世界性的普遍交往已經(jīng)形成這一經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。

在現(xiàn)代社會，人的世界歷史屬性規(guī)定了作為人類活動的文化的世界歷史性，現(xiàn)代文化隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的發(fā)展早已超出了地域性的存在，成為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)意義上的世界性文化。在這一歷史和時代背景下，秉持開放包容的基本態(tài)度，在世界文明交流互鑒中豐富和發(fā)展中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，必然是肩負(fù)新的文化使命，促進(jìn)中華文明與中華文化發(fā)展的重要方面。習(xí)近平總書記指出：“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。”豐富中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，必然要求在文明共存的基礎(chǔ)上積極推進(jìn)文明互鑒。

四、中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的突出意義

隨著“第二個結(jié)合”讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，“我們比以往任何一個時代都更有條件破解‘古今中西之爭’”，這也標(biāo)志著中華民族進(jìn)入“創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的新階段。建設(shè)中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的突出意義不僅在于能夠彰顯中國式現(xiàn)代化的文化主體性、能夠引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展，同時也與建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明的文明體系相互貫通。總的來說，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)是中國式現(xiàn)代化走得更寬、走得更久、走得更堅(jiān)定的精神力量。

（一）彰顯中國式現(xiàn)代化的文化主體性

文化主體性一方面是文化生命體自我意識的覺醒，是文化生命體成就自身的前提；另一方面又是文化生命體自我意識覺醒的結(jié)果，是文化生命體繼續(xù)成長壯大的動力。有了文化主體性，就有了文化意義上的堅(jiān)定自我。隨著中國式現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，我們在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方面取得了舉世矚目的歷史性成就，確立了國家的獨(dú)立自主地位和精神上的獨(dú)立自主，進(jìn)而能夠確立中國式現(xiàn)代化的文化主體性。

“中國”和“中華”不僅是一個地理指稱，更是一個歷史文化概念，隨著“第二個結(jié)合”的深入推進(jìn)，中國式現(xiàn)代化的文化主體性不再表現(xiàn)為遭遇外來文化主體性時的被動應(yīng)對，而是表現(xiàn)為逐漸擺脫其長期所處的“學(xué)徒狀態(tài)”，主動走向世界，在世界舞臺上自信展現(xiàn)中國理論與實(shí)踐的自我主張，并在世界文化的交流激蕩中不斷鞏固文化主體性。因此，建設(shè)中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，充分彰顯了中國式現(xiàn)代化的文化主體性。

（二）引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

中華民族之所以在5000多年間歷經(jīng)磨難仍能生生不息、返本開新、蓬勃發(fā)展，離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)和支撐。新時代推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)，也離不開對中華文明之歷史的全面了解，離不開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”重在“古為今用”的重新語境化，使之與時代語境相契合，展現(xiàn)時代風(fēng)采。“創(chuàng)新性發(fā)展”重在創(chuàng)新，旨在把傳統(tǒng)文化和美學(xué)精神融入新的文化創(chuàng)造活動中，塑造出一種新的文化樣態(tài)、文化形象、審美旨趣和文化追求。

所以我們可以看到，建設(shè)中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，能夠引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。“第二個結(jié)合”以馬克思主義基本原理實(shí)現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的持續(xù)激活，既充分挖掘中華歷史文化的時代價值，又在新起點(diǎn)上建設(shè)中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。具體來說，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、人民至上、共同富裕等核心原則以及中國式現(xiàn)代化路徑的持續(xù)推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了對中華文明中“大一統(tǒng)”的政治傳統(tǒng)、天地之德與天道理想、“大群一體”“家國天下”的集體主義人格等文化要素的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)作為新的文化生命體，意味著中華文明“再度青春化”。

（三）建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明的文明體系

中華民族現(xiàn)代文明是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明相協(xié)調(diào)，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步的文明。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是一個系統(tǒng)工程，涉及“五位一體”建設(shè)的全部內(nèi)容，必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，抓住事物普遍聯(lián)系、發(fā)展變化的規(guī)律，把握社會有機(jī)體矛盾及其轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機(jī)理，從而形成一種內(nèi)在關(guān)聯(lián)的文明體系，即中華民族現(xiàn)代文明的文明體系。一方面，文化以觀念的形式表征了現(xiàn)實(shí)的社會發(fā)展。另一方面，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)作為文化形態(tài)，而非某種特殊的文化現(xiàn)象或文化表現(xiàn)，其關(guān)鍵就在于文化形態(tài)實(shí)現(xiàn)了從自在到自為的躍遷，它不再是對現(xiàn)實(shí)存在的單個具體文化現(xiàn)象的簡單反映或抽象表達(dá)，而是在自為的層面上對諸文化現(xiàn)象、其內(nèi)在關(guān)聯(lián)及其所構(gòu)成的文化生命體形成清晰的理論自覺，從而在“全體的自由性”與“環(huán)節(jié)的必然性”相統(tǒng)一的理論高度形成對中國式現(xiàn)代化的概念性、總體性把握。

中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)作為社會文化領(lǐng)域狀況的理論化、系統(tǒng)化表達(dá)，所表征的實(shí)際上就是整個社會在經(jīng)濟(jì)、政治等諸領(lǐng)域的基本特征及其內(nèi)在關(guān)系，文化形態(tài)以文化生命體的方式表征著社會有機(jī)體。更進(jìn)一步說，建設(shè)中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，實(shí)際上就是在不斷建設(shè)和完善中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中所生成的文化生命體，并以建設(shè)文化生命體的方式建設(shè)社會有機(jī)體，從而建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明的文明體系。這一文明體系，既為中國式現(xiàn)代化建設(shè)賦能，又為人類文明進(jìn)步提供中國智慧。

〔本文注釋內(nèi)容略〕

來源：《中國社會科學(xué)》2024年第5期P4—P16