“湖南一師”是青年毛澤東探索馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要“根據(jù)地”。以往人們一般是從“湖南一師”與青年毛澤東革命思想的成長(zhǎng)歷程角度來深入理解它的重要意義。但是,倘若將“湖南一師”作為一個(gè)集體來看待,青年毛澤東在“湖南一師”期間對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的探索,又可被視為“湖南一師”在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的早期集體探索中涌現(xiàn)出來的重要思想結(jié)晶。在此實(shí)際上存在著兩個(gè)重要的整體性視域:一個(gè)是需要用整體性視域來看待“湖南一師”在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化過程中的早期集體探索;另一個(gè)是需要擺脫對(duì)“湖南一師”的重要?dú)v史地位與作用做片斷化理解,而從整體性視域出發(fā)將其納入馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的整體發(fā)展框架體系之中,如此便可以更深入地理解馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化思想發(fā)展的連續(xù)性。
“湖南一師”(全稱為“湖南省立第一師范學(xué)校”)是毛澤東早年從事馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化探索的重要“根據(jù)地”。毛澤東在湖南一師先后學(xué)習(xí)與工作了八年的時(shí)間:1913年春至1918年夏是其學(xué)習(xí)的時(shí)間;1920年夏至1922年冬是其工作的時(shí)間。在這里,毛澤東完成了兩個(gè)重要的“轉(zhuǎn)變”:一個(gè)是由學(xué)生到教師,再到職業(yè)革命家的轉(zhuǎn)變;另一個(gè)是由思想出眾的師范生到教育獨(dú)到的教育工作者,再到成熟的馬克思主義革命家與思想家的轉(zhuǎn)變。[1]以往,人們一般是從“湖南一師”與青年毛澤東的革命思想與道路的成長(zhǎng)歷程角度,來深入理解它的重要意義[2]。但是,中國(guó)近現(xiàn)代革命史、文化史上的許多著名人物,如毛澤東、陳天華、蔡和森、蕭子升、何叔衡、李維漢、蕭三、張昆弟、任弼時(shí)、夏曦、段德昌、毛澤民、毛澤覃、羅學(xué)瓚、郭亮等,都曾在“湖南一師”學(xué)習(xí)過;徐特立、楊昌濟(jì)、黎錦熙、王季范、孔昭綬、易培基、易白沙、匡互生、楊樹達(dá)、李達(dá)等,都曾在此任教。中共一大13位代表中有3位(毛澤東、何叔衡、李達(dá))是湖南一師的校友。因此,倘若將“湖南一師”作為一個(gè)集體來看待,青年毛澤東在“湖南一師”期間對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的早期探索,實(shí)際上又可被視為“湖南一師”對(duì)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化早期集體探索的重要思想結(jié)晶。毛澤東在有關(guān)“湖南一師”的回憶中,對(duì)這個(gè)集體做出了很高的評(píng)價(jià)。這個(gè)集體以團(tuán)結(jié)在毛澤東“周圍”的“一批學(xué)生”為“一個(gè)核心”,發(fā)展出了“對(duì)中國(guó)的國(guó)事和命運(yùn)產(chǎn)生廣泛影響的一個(gè)學(xué)會(huì)”,即新民學(xué)會(huì)。學(xué)會(huì)的會(huì)員們都是“態(tài)度嚴(yán)肅的人,他們不屑于議論身邊瑣事。他們的一言一行,都一定要有一個(gè)目的?!?span lang="EN-US">[3]由此可見,從某種意義上說,青年毛澤東之所以能夠在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的探索中脫穎而出,是與20世紀(jì)初“湖南一師”這個(gè)杰出的集體分不開的,特別是與他們對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的早期集體探索有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。
今年是中國(guó)共產(chǎn)黨建黨百年。在這個(gè)值得紀(jì)念的重要日子里,深入研究青年毛澤東探索馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的早期重要根據(jù)地“湖南一師”,可以幫助人們重溫馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化早期探索的艱辛歷程與歷史經(jīng)驗(yàn),以及毛澤東能夠在這一探索中脫穎而出的重大意義。本文認(rèn)為,在此實(shí)際上存在著兩個(gè)重要的整體性視域:一個(gè)是需要用整體性視域來看待“湖南一師”在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化過程中的早期集體探索;另一個(gè)是需要擺脫對(duì)“湖南一師”的重要?dú)v史地位與作用做片斷化理解,而用整體性視域?qū)ⅰ昂弦粠煛钡闹匾獨(dú)v史地位與作用,擺放在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的整體發(fā)展框架內(nèi)來加以理解。毛澤東既是湖南一師的杰出思想代表,又是中國(guó)共產(chǎn)黨人的杰出思想代表,因此,在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展歷程中是具有“橋梁”與“節(jié)點(diǎn)”意義的重要人物。許多在“湖南一師”中進(jìn)行的集體性馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的早期思想探索,都會(huì)被毛澤東直接帶入中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命與建設(shè)實(shí)踐之中,人們已經(jīng)難以在它們之間進(jìn)行明確的界限區(qū)分。同時(shí)也因如此,毛澤東成為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的探索歷程中的“節(jié)點(diǎn)”人物,他的歷史作用與意義是關(guān)鍵性的。因此,如果只是以片斷化的方式處理“湖南一師”的歷史地位與作用,只是著重強(qiáng)調(diào)它在當(dāng)時(shí)所發(fā)揮的重要作用,是不利于深入把握“湖南一師”的重要性,以及毛澤東所具有的“橋梁”與“節(jié)點(diǎn)”意義的。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的探索從“湖南一師”到中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命與建設(shè)實(shí)踐之間保持了連續(xù)性,這一點(diǎn)充分體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的思想探索與發(fā)展的整體性。
一、繞不過去的“湖南一師”
毛澤東曾高度評(píng)價(jià)說,一師是個(gè)“好學(xué)?!?,“我讀書最久的地方是湖南第一師范,我的知識(shí),我的學(xué)問是在一師打好了基礎(chǔ)?!?span lang="EN-US">[4]可見,“湖南一師”對(duì)于毛澤東的重要影響力是必須高度重視的。“湖南一師”創(chuàng)辦于1903年。隨著中國(guó)近代革命史上“救國(guó)圖存”運(yùn)動(dòng)的不斷高漲,“湖南一師”積極投身于革命洪流之中,成為馬克思主義在中國(guó)早期傳播和組織實(shí)踐的急先鋒。正如李維漢在回憶中所說到的:“湖南第一師范校史是一部教育史,也是一部革命史?!?span lang="EN-US">[5]從歷史上看,“湖南一師”是中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和新民主主義革命的重要策源地,毛澤東思想的重要萌芽地,以及馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要發(fā)源地。借助史料的梳理不難發(fā)現(xiàn),“湖南一師”在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的早期探索中呈現(xiàn)出十分明顯的集體性意義,需要人們運(yùn)用整體性視域來理解其意義與特點(diǎn)。
第一,“湖南一師”在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的早期集體探索的過程中,以翻譯與宣介為主導(dǎo)介紹馬克思主義,力求讓馬克思主義及其哲學(xué)思想能夠以其本來面貌在中國(guó)得到廣泛的傳播與發(fā)展。
1914年初,湖南一師教員黎錦熙、楊昌濟(jì)、徐特立等人,在“湖南一師”教師公寓“芋園”創(chuàng)辦了宏文圖書社。宏文圖書社及其編譯所,以翻譯東西論著、刷新社會(huì)、挽救民族危亡為目標(biāo)。同時(shí),楊昌濟(jì)對(duì)于新思想的介紹不遺余力,當(dāng)《新青年》出版之后,他就訂了幾份,分送給優(yōu)秀學(xué)生,毛澤東是受贈(zèng)人之一。1917年4月,毛澤東以“二十八畫生”署名,在《新青年》第3卷第2號(hào)上發(fā)表了長(zhǎng)達(dá)7000余字的《體育之研究》一文,表達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)不重視體育的憂慮,呼吁人們要重視體育,以達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。同學(xué)蕭三回憶了一件事:當(dāng)時(shí)湖南一師每周日上午老師都會(huì)出題目讓學(xué)生做文章,“毛澤東每次都認(rèn)真為文,成績(jī)很好”,《言志》《救國(guó)圖存論》《宋襄公論》等文章在全校都極為出名。[6]1920年的夏天,毛澤東在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦了文化書社,希望“以最迅速、最簡(jiǎn)便的方法,介紹中外各種最新書報(bào)雜志”,目的在于能讓青年與全體湖南人獲得“新研究的材料”,從而產(chǎn)生出“新思想、新文化”[7]。
1921年夏,湖南一師的校長(zhǎng)易培基聘請(qǐng)毛澤東擔(dān)任師范部二十二班國(guó)文教員。當(dāng)時(shí)湖南一師作為培養(yǎng)湖南師資力量的重要地,其學(xué)術(shù)氛圍十分活躍。老師可以根據(jù)自己的選擇來編寫課文,同時(shí)允許老師按照自己的想法安排教學(xué)內(nèi)容。毛澤東利用國(guó)文講臺(tái),積極地向?qū)W生宣講馬克思主義,讓學(xué)生樹立起馬克思主義的世界觀。毛澤東選編的國(guó)文講義,有著十分鮮明的思想傾向。其中,將馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》作為教材,在當(dāng)時(shí)是一大創(chuàng)舉。
第二,“湖南一師”在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的早期集體探索的過程中,通過創(chuàng)辦“工人夜學(xué)”,著力強(qiáng)調(diào)走與工農(nóng)相結(jié)合的道路。
辛亥革命前后,湖南一師的周邊創(chuàng)辦了一批工廠,如造幣廠、黑鉛煉廠和電燈廠等,并聚集了工廠和京東鐵路上的產(chǎn)業(yè)工人、人力車夫、蔬菜小販和其他勞動(dòng)者。這些人的生活經(jīng)常是朝不保夕,而且進(jìn)學(xué)校學(xué)文化、受教育也更談不上。但是,受新文化運(yùn)動(dòng)的影響,湖南一師在1916年12月開辦了一所工人夜學(xué),專門接納校內(nèi)外失學(xué)的職工徒弟,向他們傳授文化知識(shí)。1917年,毛澤東擔(dān)任了湖南一師的學(xué)友會(huì)總務(wù)并兼教育研究部部長(zhǎng),其間,他利用課余時(shí)間接手了工人夜學(xué)的續(xù)辦工作。毛澤東經(jīng)常深入到學(xué)校附近的工廠中去,與工人交朋友,他曾對(duì)自己的同學(xué)們說:我國(guó)勞動(dòng)人民為什么會(huì)長(zhǎng)期遭受苦難和壓迫,原因就在于他們不識(shí)字,沒有知識(shí)。因此,我們要教會(huì)他們識(shí)文認(rèn)字,讓他們掌握點(diǎn)知識(shí),知道只要團(tuán)結(jié)斗爭(zhēng),社會(huì)就是可以改造好的。“工人夜學(xué)”的創(chuàng)辦開創(chuàng)了教育與工農(nóng)相結(jié)合的道路,使人們看到了馬克思主義哲學(xué)在與工農(nóng)相結(jié)合的過程中實(shí)現(xiàn)中國(guó)化發(fā)展的雛形。
第三,“湖南一師”在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的早期集體探索中,以“改造中國(guó)與世界”為使命。
1918年4月14日,毛澤東與其在湖南一師的同學(xué)蔡和森、蕭子升等共同組建了“新民學(xué)會(huì)”。學(xué)會(huì)以“改造中國(guó)與世界”為使命,團(tuán)結(jié)了一大批有志青年。學(xué)會(huì)起到了“建黨先聲”的歷史性作用:傳播馬克思主義;不斷擴(kuò)大革命影響;組織赴法勤工儉學(xué);領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生運(yùn)動(dòng);培育革命干部,等等。學(xué)會(huì)的宗旨是“革新學(xué)術(shù)、砥礪品行、改良人心風(fēng)俗”。[8]有一半以上的會(huì)員,最終成為中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)建者、思想家和領(lǐng)袖人物。
為了積極配合五四運(yùn)動(dòng),《湘江評(píng)論》周刊于1919年7月14日正式創(chuàng)刊,毛澤東擔(dān)任主編。新民學(xué)會(huì)的骨干成員毛澤東、陳書農(nóng)、蕭三等,撰寫了其中的大量文章,毛澤東撰寫的最多。毛澤東將《湘江評(píng)論》的宗旨確定為“宣傳最新思潮”[9],并強(qiáng)調(diào):在學(xué)術(shù)方面,要“主張徹底研究,不受一切傳說和迷信的束縛,要尋著什么是真理”[10]而去。從《湘江評(píng)論》的《創(chuàng)刊宣言》的內(nèi)容來看,當(dāng)時(shí)的毛澤東以開放的視野將中國(guó)社會(huì)的發(fā)展置于“世界的大潮”中加以思考,幫助人們開闊了視野:“時(shí)機(jī)到了!世界的大潮卷得更急了!洞庭湖的閘門動(dòng)了,且開了”;同時(shí),他還看到了新思潮對(duì)湖南革命運(yùn)動(dòng)的積極推動(dòng)作用,認(rèn)為只有積極地接納新思潮,才能贏得發(fā)展的活力:“浩浩蕩蕩的新思潮業(yè)已奔騰澎湃于湘江兩岸了!順?biāo)纳D嫠乃馈?span lang="EN-US">[11]。從歷史上看,《湘江評(píng)論》具有推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)傳播的重要意義,[12]極大地激發(fā)了人們改變中國(guó)現(xiàn)狀的革命熱情。蕭勁光曾回憶,他與任弼時(shí)“在長(zhǎng)沙讀書的時(shí)候”,正值五四運(yùn)動(dòng)波及全國(guó)的時(shí)候,毛澤東所開展的“廣泛的革命活動(dòng)”以及毛澤東主編的《湘江評(píng)論》所傳播的“巨大的革命影響”,在他們開始“革命覺悟”的過程中發(fā)揮了重要作用,他們“正是在這個(gè)革命運(yùn)動(dòng)的影響下開始了革命覺悟”[13]。
第四,“湖南一師”在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的早期集體探索中,通過發(fā)動(dòng)組織“俄羅斯研究會(huì)”與“馬克思主義研究會(huì)”,推崇研究馬克思主義以及俄國(guó)社會(huì)主義的重要性。
1920年8月,在積極宣傳十月革命和馬列主義的過程中,毛澤東、何叔衡、方維夏等人發(fā)起組建了“俄羅斯研究會(huì)”,該會(huì)的宗旨是“研究俄羅斯一切事情”?!岸砹_斯研究會(huì)”在讓湖南社會(huì)各界了解蘇俄情況方面,發(fā)揮了重要作用。當(dāng)時(shí)毛澤東十分推崇俄羅斯,認(rèn)為它是“社會(huì)革命之著明者”,是“模范國(guó)”[14],真切地表達(dá)了對(duì)十月革命的向往以及對(duì)世界無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代到來的預(yù)見。毛澤東于1920年9月還專門組建了馬克思主義研究會(huì),學(xué)習(xí)與研究馬列主義,在思想與組織上為建黨準(zhǔn)備了條件。參加學(xué)習(xí)者,以湖南一師的校友和學(xué)生為最多。湖南一師附小和校友會(huì)會(huì)址,是馬克思主義研究會(huì)經(jīng)常開會(huì)的地方。
第五,通過在“湖南一師”建立“社會(huì)主義青年團(tuán)”與“共產(chǎn)主義小組”的形式,讓馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的早期集體探索有了組織保證。
上海于1920年8月最先在國(guó)內(nèi)成立了社會(huì)主義青年團(tuán)。同年10月,毛澤東在接到上海和北京寄來的社會(huì)主義青年團(tuán)章程之后,也立即著手青年團(tuán)在湖南的組建工作。毛澤東積極支持新民學(xué)會(huì)的會(huì)員參加青年團(tuán)。當(dāng)時(shí)湖南一師學(xué)生張文亮,曾經(jīng)接到毛澤東的指示,擔(dān)任社會(huì)主義青年團(tuán)的建團(tuán)任務(wù)。在他的日記中,可以窺見毛澤東當(dāng)年為建立社會(huì)主義青年團(tuán)費(fèi)了很多心血、花了很多功夫。毛澤東特別強(qiáng)調(diào)“要找真同志”,不可過于急進(jìn),要注重團(tuán)員的質(zhì)量,即要采取積極而慎重地吸收?qǐng)F(tuán)員的方針。
繼上海、北京成立共產(chǎn)主義小組之后,1920年秋,毛澤東在長(zhǎng)沙也著手建立湖南共產(chǎn)主義小組。小組成員主要來自新民學(xué)會(huì)中堅(jiān)信馬克思主義、愿為共產(chǎn)主義而奮斗的先進(jìn)分子。1921年6月,在接到上海共產(chǎn)主義小組發(fā)來的召開黨的成立大會(huì)通知之后,毛澤東與何叔衡一道,以湖南共產(chǎn)主義小組代表的身份,前往上海參加黨的成立大會(huì)。毛澤東在成立大會(huì)之后被黨組織派回湖南,組建中共湖南支部并親任書記。隨后,又建立了中共湘區(qū)委員會(huì)。當(dāng)時(shí)毛澤東發(fā)展的黨員主要來自兩個(gè)方面:一方面是來自社會(huì)主義青年團(tuán)隊(duì)伍,慎重地將其中最先進(jìn)的分子吸收為黨員;另一方面是通過廣泛地開展工人運(yùn)動(dòng),從而在工人中發(fā)展黨員。毛澤東積極在學(xué)校中發(fā)展黨員,其中包括:湖南一師、湖南第一中學(xué)、湖南商業(yè)專門學(xué)校、湖南甲種工業(yè)學(xué)校等。
第六,“湖南一師”在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的早期集體探索中,強(qiáng)調(diào)用馬克思主義征服其他社會(huì)組織,其中最為典型的就是實(shí)現(xiàn)“安馬合流”。
湖南一師除了有宣傳馬克思主義的社團(tuán)組織,也有一些無政府組織,如“光明社”。自從1921年湖南的共產(chǎn)黨組織——中共湘區(qū)委員會(huì)建立后,毛澤東爭(zhēng)取無政府主義者參加革命。湖南一師的無政府主義者和受無政府主義思想影響的師生,通過“崇新學(xué)社”和“馬克思主義研究會(huì)”的影響,逐漸地傾向接受馬克思主義。同學(xué)們把這個(gè)爭(zhēng)取轉(zhuǎn)變的過程叫做“安馬合流”,即安那其主義(無政府主義)與馬克思主義合作,就是黨的教育說服了無政府主義者。
二、“湖南一師”與毛澤東關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的初步探索
原來人們一直關(guān)注的是“湖南一師”期間毛澤東的馬克思主義觀的建立與形成。[15]但是,從哲學(xué)層面上看,“湖南一師”期間毛澤東對(duì)于當(dāng)時(shí)風(fēng)行一時(shí)的“問題與主義”之爭(zhēng)的思考,以及關(guān)于唯物史觀、知行關(guān)系等問題的探討,均反映出此時(shí)毛澤東已對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)行了大量的初步探索,這種探索為毛澤東日后在中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命與建設(shè)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的飛躍性發(fā)展,奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而且從這種探索的發(fā)展過程來看,它與“湖南一師”傳播與研究馬克思主義的良好氛圍是分不開的,是毛澤東在“湖南一師”期間老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間思想互動(dòng)的認(rèn)識(shí)結(jié)晶,體現(xiàn)了集體探索與集體智慧。下面就對(duì)上述情況進(jìn)行具體的分析與說明。
(一)“問題與主義”之爭(zhēng)和馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的最初理論探索
“問題與主義”之爭(zhēng)是中國(guó)近代史上的一次著名論戰(zhàn),是中國(guó)的早期馬克思主義者與資產(chǎn)階級(jí)改良派之間圍繞中國(guó)究竟應(yīng)該向何處去的爭(zhēng)論,實(shí)質(zhì)是中國(guó)究竟是否需要革命,是走資產(chǎn)階級(jí)改良之路還是走無產(chǎn)階級(jí)革命之路的討論。從理論上看,論戰(zhàn)闡明了“問題”與“主義”的辯證關(guān)系,從實(shí)踐上看則對(duì)馬克思主義在中國(guó)的加速傳播和發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。論戰(zhàn)以哲學(xué)的方式將馬克思主義應(yīng)不應(yīng)當(dāng)與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合這一重大問題予以提出并回答,是有關(guān)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的最初理論探索,具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。從馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化角度看,這場(chǎng)論戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)理論意義在于,通過論戰(zhàn)的方式,幫助人們梳理了有關(guān)馬克思主義及其哲學(xué)思想與中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題之間的內(nèi)在關(guān)系問題,即:馬克思主義及其哲學(xué)思想與中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題之間究竟是相互聯(lián)系,還是各自獨(dú)立的;馬克思主義及其哲學(xué)思想到底能否被用來解決中國(guó)社會(huì)的客觀性的現(xiàn)實(shí)問題。
面對(duì)“問題與主義”之爭(zhēng),毛澤東敏銳地看到了論戰(zhàn)的尖銳性與現(xiàn)實(shí)性,并積極地投身于其中。毛澤東對(duì)胡適的有關(guān)“多研究些問題”的觀點(diǎn)表示贊同,并在積極主張需要對(duì)“尚未得適當(dāng)之解決”[16]的問題加以研究與解決的同時(shí),倡導(dǎo)組織問題研究會(huì)。1919年9月1日,毛澤東草擬了《問題研究會(huì)章程》,列出了144項(xiàng)問題以及10個(gè)需要特別注重研究的主義,如:哲學(xué)上之主義、倫理上之主義、教育上之主義、宗教上之主義、文學(xué)上之主義、美術(shù)上之主義、政治上之主義、經(jīng)濟(jì)上之主義、法律上之主義、科學(xué)上之規(guī)律,等等。[17]很顯然,這種對(duì)于問題與主義的清理方式,是有助于深化有關(guān)“問題與主義”之爭(zhēng)的思考的。青年毛澤東不僅有著強(qiáng)烈的問題意識(shí),并且在有關(guān)主義的問題上,他的認(rèn)識(shí)也是極為系統(tǒng)與完整的,涉及哲學(xué)、倫理、教育、宗教、文學(xué)、美術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、科學(xué)等等多個(gè)方面與層次。不過應(yīng)當(dāng)看到,對(duì)于青年毛澤東來說,“問題與主義”之爭(zhēng)其實(shí)也是一個(gè)難以理清的問題,他于1920年3月14日致信好友周世釗,十分真誠(chéng)地表達(dá)了自己的思想困惑以及亟待解除困惑的心情:“老實(shí)說,現(xiàn)在我于種種主義,種種學(xué)說,都還沒有得到一個(gè)比較明了的概念,想從譯本及時(shí)賢所作的報(bào)章雜志,將中外古今的學(xué)說刺取精華,使他們各構(gòu)成一個(gè)明了的概念”[18]。1920年11月25日,在致歐陽澤的信中,毛澤東仍然強(qiáng)調(diào)要“謀解決人類各種問題”[19],由此表明了毛澤東對(duì)解決問題的重視。
雖然在1920年3月致周世釗的信中,毛澤東還有著對(duì)于主義“還沒有得到一個(gè)比較明了的概念”的困惑,但是到1920年夏,毛澤東卻對(duì)主義有了撥云見日般的認(rèn)識(shí)飛躍。關(guān)于這一點(diǎn),可以從《毛澤東一九三六年同斯諾的談話》中看到。毛澤東明確說道:“到一九二0年夏天,我已經(jīng)在理論上和某種程度的行動(dòng)上,成為一個(gè)馬克思主義者,而且從此我也自認(rèn)為是一個(gè)馬克思主義者了?!?span lang="EN-US">[20]客觀地說,毛澤東的這種認(rèn)識(shí)飛躍與新民學(xué)會(huì)會(huì)員進(jìn)行問題的討論分不開。為了尋求中國(guó)革命的道路,新民學(xué)會(huì)的會(huì)員曾經(jīng)圍繞要不要走俄國(guó)的道路展開大討論。在討論中毛澤東明確表示應(yīng)走俄國(guó)的道路:“至于方法,啟民主用俄式,我極贊成,因俄系諸路皆走不通了新發(fā)明的一條路?!?span lang="EN-US">[21]同時(shí)對(duì)于“主義”,他的觀點(diǎn)是:“我對(duì)于絕對(duì)的自由主義,無政府主義,以及德莫克拉西主義(即自由主義——引者注),依我現(xiàn)在的看法,都只認(rèn)為于理論上說的好聽,事實(shí)上是做不到的。”[22]上述認(rèn)識(shí)表明毛澤東已在思想上認(rèn)清了絕對(duì)的自由主義、無政府主義、民主主義的本質(zhì),即“理論上說的好聽,事實(shí)上是做不到的”,因此決定與這些思潮進(jìn)行思想上的切斷。
胡適的《多研究些“問題”,少談些“主義”》是一篇充滿實(shí)用主義味道的文章,有關(guān)“問題與主義”之爭(zhēng),實(shí)際上也可被視為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的思想前奏。這是因?yàn)?,所謂的“問題”就是中國(guó)具體實(shí)踐中的具體問題,所謂的“主義”就是包括馬克思主義在內(nèi)的各種主義。因此,從哲學(xué)層面上說,所謂的“問題與主義”之爭(zhēng),直接涉及的就是馬克思主義究竟能不能以及如何與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合,以解決中國(guó)具體實(shí)踐中的問題。嚴(yán)格說來,這就是一場(chǎng)有關(guān)馬克思主義能否中國(guó)化的本體論與認(rèn)識(shí)論意義上的大討論,是需要通過將馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化才能加以充分闡釋與解決的重大問題。因此,也正是在這個(gè)過程中,馬克思主義哲學(xué)需要實(shí)現(xiàn)中國(guó)化發(fā)展這一重大課題,正在逐漸變得日益清晰與明了。馬克思主義究竟能不能與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的問題首先是一個(gè)具有本體論意義的問題,直接涉及到這種結(jié)合的可行性論證問題;其次,這個(gè)問題也是一個(gè)具有認(rèn)識(shí)論意義的問題,因?yàn)樗婕暗竭@種結(jié)合能否在認(rèn)識(shí)中真正實(shí)現(xiàn)的問題。
馬克思主義究竟能否與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合是一個(gè)本體論問題,是在“問題與主義”之爭(zhēng)中力求回答與解決的重要問題。應(yīng)當(dāng)看到,李大釗對(duì)于該問題的回答是明確的。從李大釗對(duì)于馬克思唯物史觀基本思想的介紹來看,他實(shí)際上已經(jīng)直接指明了馬克思唯物史觀對(duì)于解決中國(guó)社會(huì)問題的重要作用。在李大釗的解釋中,依馬克思的唯物史觀,“經(jīng)濟(jì)問題的解決,是根本解決”,它的解決對(duì)于解決其他問題是具有根本性的。這些其他問題包括:“政治問題、法律問題、家庭制度問題、女子解放問題、工人解放問題”,等等[23]。如此一來,中國(guó)社會(huì)問題解決的根本就在于解決經(jīng)濟(jì)問題,而不是其他問題。在對(duì)胡適相關(guān)言論進(jìn)行思考的過程中,李大釗發(fā)現(xiàn):“其中有的或可與先生的主張互相發(fā)明,有的是我們對(duì)社會(huì)的告白”[24]。這里的“告白”就是指明馬克思主義是能夠與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的。同時(shí),從毛澤東后來明確提出“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”角度來看,在毛澤東那里該問題的回答也是異常明確的。但是,在毛澤東看來,馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合是需要經(jīng)歷一個(gè)發(fā)展過程的。這即表明,人們又需要從認(rèn)識(shí)論角度來論證這個(gè)過程的復(fù)雜性與艱巨性。
(二)“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”
1920年下半年,蔡和森與毛澤東之間進(jìn)行了密切的通信往來,由此促使青年毛澤東對(duì)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)不斷由自發(fā)走向成熟。1921年1月21日,青年毛澤東在與蔡和森通信中提出了“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”[25]這一重要論斷,強(qiáng)調(diào)了唯物史觀與中國(guó)共產(chǎn)黨之間不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。將唯物史觀明確確立為中國(guó)共產(chǎn)黨的哲學(xué)基礎(chǔ),這是青年毛澤東的一次重大思想飛躍,是毛澤東真正成為了堅(jiān)定的馬克思主義者的重要標(biāo)志。
前面曾談到青年毛澤東曾經(jīng)深受“問題與主義”之爭(zhēng)的影響,而進(jìn)言之,青年毛澤東有關(guān)“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”這一重要論斷的得出,實(shí)際上是他在“問題與主義”之爭(zhēng)中做出了明確的選擇,那就是,像胡適那樣,認(rèn)為解決中國(guó)社會(huì)問題只需要對(duì)問題加以提出、理解與解決就足夠了這一點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不行的,要想解決中國(guó)社會(huì)問題,是需要馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)的,馬克思主義唯物史觀對(duì)于解決中國(guó)社會(huì)問題具有根本性意義,因此,解決中國(guó)社會(huì)問題必須要以馬克思主義唯物史觀為根據(jù)。這也就是說,青年毛澤東已經(jīng)深刻地認(rèn)識(shí)到,不能僅僅圍繞中國(guó)社會(huì)問題“就事論事”地解決中國(guó)社會(huì)問題,而應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步確立馬克思主義唯物史觀對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨的“哲學(xué)根據(jù)”意義,這是中國(guó)社會(huì)問題能夠從根本上得到極為徹底解決的重要途徑。
在與斯諾談話中,毛澤東曾強(qiáng)調(diào),正是經(jīng)過李大釗的幫助,他才“迅速地朝著馬克思主義的方向發(fā)展”[26]。這里說到的幫助主要是指,正是在李大釗對(duì)于唯物史觀系統(tǒng)介紹的前提條件下,青年毛澤東才得以完成由革命民主主義到馬克思主義的思想轉(zhuǎn)變,才能夠提出“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”這一重要論斷。因此,嚴(yán)格說來,李大釗對(duì)于馬克思主義唯物史觀思想的系統(tǒng)介紹與說明對(duì)于青年毛澤東真正理解唯物史觀,起到了思想保障意義。1919年,李大釗在《新青年》第6卷第5、6號(hào)上發(fā)表了《我的馬克思主義觀》,將唯物史觀的核心思想加以了提綱挈領(lǐng)的闡釋與說明:一方面“社會(huì)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造”,是“一切社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造”;另一方面“生產(chǎn)力與社會(huì)組織有密切的關(guān)系。生產(chǎn)力一有變動(dòng),社會(huì)組織必須隨著他變動(dòng)”。[27]應(yīng)當(dāng)說,李大釗的這種思想上的幫助在青年毛澤東選擇唯物史觀作為中國(guó)共產(chǎn)黨的哲學(xué)根據(jù)的道路上發(fā)揮了重要作用,是實(shí)現(xiàn)由自發(fā)選擇到自覺選擇的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
值得注意的是,青年毛澤東實(shí)現(xiàn)從革命民主主義到馬克思主義的思想轉(zhuǎn)變,提出“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”論斷的另一個(gè)重要前提條件是:青年毛澤東經(jīng)歷了馬克思主義與反馬克思主義思潮的三次大論戰(zhàn)的思想洗禮。五四運(yùn)動(dòng)前后出現(xiàn)了關(guān)于“問題與主義”、關(guān)于社會(huì)主義以及關(guān)于無政府主義的三次重要的思想大論戰(zhàn),因此,前面提到的“問題與主義”之爭(zhēng)其實(shí)只是其中的一次。這三次大論戰(zhàn)是一個(gè)清理思想的過程中,起到了幫助信仰和提倡馬克思主義的一方堅(jiān)定了對(duì)于馬克思主義信念的重要作用。這三次大論戰(zhàn)涉及的問題主要包括:“要不要馬克思主義的問題”“要不要社會(huì)主義的問題”“要不要無產(chǎn)階級(jí)政黨的問題”以及“要不要無產(chǎn)階級(jí)專政的問題”,等等。因此,如果從哲學(xué)層面上看,這三次大論戰(zhàn)實(shí)際上已經(jīng)步步深入地提出了馬克思主義如何用于解決中國(guó)革命的方法論策略,而不再僅僅是在表面意義上討論馬克思主義究竟應(yīng)不應(yīng)當(dāng)引進(jìn)中國(guó)的問題。
此時(shí)新民學(xué)會(huì)會(huì)員(包括留法會(huì)員)內(nèi)部,也發(fā)生了三個(gè)“最急切”問題的討論:一是改造中國(guó)的目的是什么?二是達(dá)到目的須采用什么方法?三是方法進(jìn)行即刻從何著手?很顯然,這些問題的討論是深刻的。1920年秋,蔡和森在致毛澤東的信中,亮明了自己的唯物史觀立場(chǎng):“馬克思的唯物史觀,顯然為無產(chǎn)階級(jí)的思想。”以唯物史觀為人生哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn),必然和資產(chǎn)階級(jí)唯心派哲學(xué)相對(duì)立。因此“研究學(xué)問”,首先應(yīng)當(dāng)把唯物史觀和唯心派哲學(xué)區(qū)別清楚,至此“才不至墮入迷陣”[28]。正是基于此,毛澤東在致蔡和森的復(fù)信中提出“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”這一論斷。蔡和森與毛澤東在這個(gè)問題上的認(rèn)識(shí)有著強(qiáng)烈的呼應(yīng)關(guān)系,相互啟迪,相得益彰。
(三)“人之心力與體力合行一事”——唯物主義的“知行合一”觀的初步建立
中國(guó)革命的問題既是知的問題,也是關(guān)乎行的問題。因此,知行問題一直是青年毛澤東的關(guān)注重點(diǎn)?!昂弦粠煛鼻髮W(xué)期間,青年毛澤東不僅完成了關(guān)于“知行合一”問題的重要思考,而且也正是這一思考,幫助青年毛澤東順利地完成了由唯心主義向唯物主義的重大轉(zhuǎn)變?!昂弦粠煛逼陂g,黎錦熙既是毛澤東的老師也是摯友。通過與黎錦熙進(jìn)行知行問題的討論,毛澤東深刻地強(qiáng)調(diào)了“動(dòng)”的根本性,但在當(dāng)時(shí)這種關(guān)于“動(dòng)”的認(rèn)識(shí)是圍繞“以知馭行”來展開。青年毛澤東明確強(qiáng)調(diào):“欲動(dòng)天下者,當(dāng)動(dòng)天下之心,而不徒在顯見之跡。動(dòng)其心者,當(dāng)具有大本大源”。[29]既然動(dòng)心是根本,所以青年毛澤東認(rèn)為,最要緊的是“從哲學(xué)、倫理學(xué)入手,改造哲學(xué),改造倫理學(xué),根本上變換全國(guó)之思想”[30]。
學(xué)生時(shí)期的毛澤東還認(rèn)為:“知也,信也,行也,為吾人精神活動(dòng)之三步驟?!?span lang="EN-US">[31]由此可見,早期毛澤東的知行觀公式是由知到信再到行的過程,在此不僅知是先于行的,而且行甚至是在“信”之后的。青年毛澤東希望在避世自修的前提下入世涉新,改造中國(guó),因此,在他那里,是知行分離的,而且是知先行后的。青年毛澤東極其主張博學(xué)窮理,而且將書本知識(shí)視為認(rèn)識(shí)的主要來源。而黎錦熙則主張,知與行是不可分割的,博學(xué)窮理不能離開行,必須以能行、必行、果行三者為根本。應(yīng)重視個(gè)人和社會(huì)的實(shí)踐需要,應(yīng)將實(shí)踐確立為篩選與衡量知識(shí)的重要標(biāo)準(zhǔn)。
毛澤東曾回憶說,“在我的青年時(shí)代楊昌濟(jì)對(duì)我有很深的影響”,楊昌濟(jì)“教授倫理學(xué),是一個(gè)唯心主義者,一個(gè)道德高尚的人”[32]。在楊昌濟(jì)的影響下,青年毛澤東非常重視主體精神的能動(dòng)性并且注重對(duì)于主體精神的培養(yǎng)。他在《講堂錄》中寫道:“精神心思,愈用愈靈,用心則小物能辟大理?!?span lang="EN-US">[33]但是在《體育之研究》中,青年毛澤東開始對(duì)傳統(tǒng)心學(xué)進(jìn)行初步的唯物主義改造,著力強(qiáng)調(diào)了“心體合行”。隨后,青年毛澤東又提出,“人之心力與體力合行一事,事未有難成者。”[34]進(jìn)一步明確了被他用唯物主義的方式初步改造的“知行合一”觀念。青年毛澤東在“知行合一”的問題上,經(jīng)歷了從以知馭行的唯心主義意義上的“知行合一”到“心力與體力合一”的唯物主義的“知行合一”的思想轉(zhuǎn)變,形成了以實(shí)踐為導(dǎo)向的“心體合行”的思想觀念。毛澤東認(rèn)為,“才有從學(xué)問一方得者,有從閱歷一方得者”[35],“閉門求學(xué),其學(xué)無用”[36],因此,雖然“有字之書”需要讀,但“無字之書”也需要讀。
三、“湖南一師”在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展史中的重要地位與作用
在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展史上,毛澤東是一個(gè)“橋梁性”與“節(jié)點(diǎn)性”的重要人物:他既是湖南一師對(duì)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的早期集體探索的杰出思想代表,同時(shí)也是中國(guó)共產(chǎn)黨人在總結(jié)與概括中國(guó)革命與建設(shè)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展的重要思想代表。因此,從思想發(fā)展的整體性意義上看,毛澤東在“湖南一師”期間對(duì)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的探索,最終在中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命與建設(shè)實(shí)踐中得到了延續(xù)與發(fā)展。由此一來,中國(guó)共產(chǎn)黨人圍繞馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化所展開的思想實(shí)踐,可以從毛澤東在“湖南一師”期間的思想探索中找到源頭。就此來看,在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展史上,“湖南一師”對(duì)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的早期集體探索具有思想源頭的意義。概言之,從思想源頭的角度來看,“湖南一師”在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展史上具有以下三個(gè)方面的重要地位與作用。
第一,“湖南一師”的早期集體探索使中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命與建設(shè)中探尋馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展道路從一開始便在一定程度上避免了盲目性與被動(dòng)性,少走了許多思想認(rèn)識(shí)上的彎路。
毛澤東曾在回憶中強(qiáng)調(diào)了湖南一師的生活對(duì)他的重要性:“我的政治思想在這個(gè)時(shí)期開始形成。我也在這里獲得社會(huì)行動(dòng)的初步經(jīng)驗(yàn)的?!?span lang="EN-US">[37]應(yīng)當(dāng)說,這一論述清楚地表明毛澤東對(duì)其在湖南一師期間所做出的思想與實(shí)踐方面的探索是持肯定態(tài)度的。嚴(yán)格說來,這些探索具有思想儲(chǔ)備的意義,為毛澤東后來以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的身份在中國(guó)革命與建設(shè)中進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的探索,奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是一個(gè)艱辛的探索過程,而從思想發(fā)展的連續(xù)性角度來看,湖南一師期間毛澤東在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的探索中所進(jìn)行的思想與實(shí)踐方面的儲(chǔ)備能夠發(fā)揮重要作用,既有助于在日后的探索中避免盲目性與被動(dòng)性,也有助于讓其避免走一些思想認(rèn)識(shí)上的彎路甚至邪路。
從中國(guó)共產(chǎn)黨人致勝的三大法寶之一的“群眾路線”角度來看,青年毛澤東在《湘江評(píng)論》的《創(chuàng)刊宣言》以及《民眾的大聯(lián)合》中提出的聯(lián)合群眾、發(fā)動(dòng)群眾的思想顯然有助于“群眾路線”這一思想認(rèn)識(shí)的最終形成。在《湘江評(píng)論》的《創(chuàng)刊宣言》中,毛澤東呼喚民眾聯(lián)合起來,沖決一切束縛,大力解放思想:“什么力量最強(qiáng)?民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)。什么不要怕?天不要怕,鬼不要怕,死人不要怕,官僚不要怕,資本家不要怕?!?span lang="EN-US">[38]在《民眾的大聯(lián)合》中,青年毛澤東深刻地指出,要推翻帝國(guó)主義和封建主義的反動(dòng)統(tǒng)治,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的根本改造,不能寄希望于個(gè)別的天才人物,而“有為這幾樣根本的一個(gè)方法,就是民眾的大聯(lián)合”[39]。這些思想認(rèn)識(shí)為日后提出“群眾路線”思想奠定了深厚的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。青年毛澤東在《湘江評(píng)論》的《創(chuàng)刊宣言》以及《民眾的大聯(lián)合》中樹立起的堅(jiān)定的聯(lián)合群眾、發(fā)動(dòng)群眾的思想認(rèn)識(shí),最終在中國(guó)共產(chǎn)黨人的“群眾路線”這一重要的致勝法寶中生根、開花。1934年1月,毛澤東在《關(guān)心群眾生活,注意工作方法》中強(qiáng)調(diào)“只有依靠群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)”[40],這是對(duì)群眾路線的重要意義的充分闡述。
第二,“湖南一師”的早期集體探索使中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命與建設(shè)中探尋馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展道路從一開始就是建立在高起點(diǎn)上的。
“唯物史觀是吾黨的哲學(xué)根據(jù)”這一重要論斷是毛澤東在湖南一師期間提出的,它的重要意義在于,表明中國(guó)共產(chǎn)黨人圍繞中國(guó)革命與建設(shè)所展開的思想探索與實(shí)踐是不能偏離唯物史觀指導(dǎo)的。這樣一來,就保證了中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命與建設(shè)中探尋馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展道路從一開始就是奠定在唯物史觀之上的,是具有高起點(diǎn)的。唯物史觀是認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的本質(zhì)與規(guī)律的科學(xué)世界觀與方法論,這一點(diǎn)表明將唯物史觀作為中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命與建設(shè)的哲學(xué)根據(jù),是具有科學(xué)性的。毛澤東曾說:“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后,中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”[41]。在此充分反映出正確思想的確立是在精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)的重要保證。
毛澤東在致蔡和森的信中曾經(jīng)明確展示了自己在確立唯物史觀過程中的心路歷程:“唯物史觀是吾黨的哲學(xué)根據(jù),這是事實(shí),不像唯理觀之不能證實(shí)而容易被人搖動(dòng)。我固無研究,但我現(xiàn)在不承認(rèn)無政府的原理是可以證實(shí)的原理,有很強(qiáng)固的理由。”[42]在此清楚可見,唯物史觀作為中國(guó)共產(chǎn)黨人的哲學(xué)根據(jù)的確立,是在戰(zhàn)勝唯心史觀、無政府主義等理論的基礎(chǔ)上的重大發(fā)展。正因?yàn)椤拔ㄎ锸酚^”成為了中國(guó)共產(chǎn)黨人的哲學(xué)根據(jù),所以,中國(guó)共產(chǎn)黨人才能真正以實(shí)事求是的態(tài)度去面對(duì)中國(guó)社會(huì)的社會(huì)問題與社會(huì)矛盾并加以積極解決,也才會(huì)真正以實(shí)事求是的態(tài)度去開展馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的探求與發(fā)展事業(yè)。倘若以唯心史觀作指導(dǎo)進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的探索與發(fā)展事業(yè),只會(huì)讓其走入死胡同,甚至步入危險(xiǎn)境地。毛澤東在延安時(shí)期對(duì)于主觀主義的深刻批判,所反映出來的就是對(duì)唯心史觀可能帶來的錯(cuò)誤從認(rèn)識(shí)論上的深入剖析,使人們看到了唯心史觀在發(fā)展馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化事業(yè)中的危險(xiǎn)性。主觀主義就是“只看到片面,沒有看到全面”[43],因此,只有避免它,才能避免將中國(guó)革命與建設(shè)引入歧途。
唯物史觀是中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)革命與建設(shè)實(shí)踐的道路上不斷邁進(jìn)的重要思想保證。毛澤東在1927年前后的大量論著,如《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等,都貫穿著唯物史觀的階級(jí)分析方法。毛澤東揭示了中國(guó)社會(huì)各階級(jí)間的相互關(guān)系,認(rèn)清了中國(guó)革命的性質(zhì)、動(dòng)力和對(duì)象,從而最終提出了無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的,反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的新民主主義革命總路線與總政策,這是創(chuàng)造性地運(yùn)用唯物史觀于認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情所結(jié)出的思想碩果。
第三,“湖南一師”的早期集體探索與中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)革命和建設(shè)中探尋馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展道路之間有著整體的連貫性。
前面談到“湖南一師”期間毛澤東對(duì)知行問題展開了深入的研究與討論,從毛澤東后來提出的“實(shí)事求是”思想與知行問題緊密的內(nèi)在聯(lián)系角度來看,青年毛澤東對(duì)知行問題的探討在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的體系化建設(shè)方面具有奠基性作用,同時(shí)這也表明“湖南一師”的早期集體探索與中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)革命與建設(shè)中探尋馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展道路之間緊密地保持著整體的連貫性。
“實(shí)事求是”是毛澤東哲學(xué)思想的靈魂,“實(shí)事求是”提法的問世在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的體系化建設(shè)方面,起到了高屋建瓴的重要作用?!皩?shí)事求是”是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的思想精髓的表現(xiàn),馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化發(fā)展通過“實(shí)事求是”這一提法的提出而得到了中國(guó)化、通俗化與大眾化的升華?!皩?shí)事求是”不僅是馬克思主義方法論,而且還是馬克思主義認(rèn)識(shí)論、唯物論與辯證法。雖然實(shí)事求是這一提法的問世在毛澤東那里要晚于關(guān)于知行問題的探討,但它們之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系卻是需要加以高度重視的,因?yàn)檫@一點(diǎn)可以正面地反映出毛澤東在“湖南一師”期間與友人們?cè)谥袉栴}上的早期集體探索,是與中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)革命和建設(shè)中探尋馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展道路之間有著整體的連貫性發(fā)展。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的過程中,發(fā)現(xiàn)了調(diào)查研究的重要性,于是便有了《實(shí)踐論》的問世,以及對(duì)于知行問題的科學(xué)解決:“實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”[44]。在此基礎(chǔ)上,毛澤東提出了實(shí)事求是的思想路線,并對(duì)實(shí)事求是做出了重要解釋:“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物,‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,‘求’就是我們?nèi)パ芯??!?span lang="EN-US">[45]毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“實(shí)事求是”,與岳麓書院中的“實(shí)事求是”,字面意思相同,而其中的內(nèi)涵,截然不同。但不可回避的是,岳麓書院對(duì)青年毛澤東的影響,岳麓書院的“實(shí)事求是”在青年毛澤東腦海中留下的烙印。毫無疑問,二者之間存在著借鑒關(guān)系和改造關(guān)系。
四、結(jié)語
“湖南一師”是青年毛澤東進(jìn)行早期馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化探索的重要思想基地。一方面,從馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的早期探索角度來看,“湖南一師”體現(xiàn)了集體探索的特點(diǎn),毛澤東、蔡和森、何叔衡、李維漢、李達(dá)等人在湖南一師期間對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化展開了集體式的探索,毛澤東是其中的杰出思想代表,毛澤東的許多思想是集體智慧的結(jié)晶;另一方面,從馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的整體性發(fā)展角度來看,“湖南一師”的早期集體探索構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要思想起點(diǎn)與重要組成部分,要想深入地理解毛澤東哲學(xué)思想以及馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的整體發(fā)展脈絡(luò),可以到“湖南一師”的早期集體探索中去尋根溯源。
【注釋】
[1]參見孫海林:《毛澤東在湖南一師》,《學(xué)習(xí)月刊》2003年第12期。
[2]耿品:《湖南一師時(shí)期的毛澤東》,《黨史博采》2018年第6期。
[3]李捷、于俊道:《實(shí)錄毛澤東(1893—1927)》第1卷,北京:長(zhǎng)征出版社,2013,第54頁。
[4]余瑋:《63年情緣的起點(diǎn)是湖南一師》,《中華兒女》2009年第1期。
[5]孫海林等:《湖南第一師范校史》,上海:上海教育出版社,1983,第1頁。
[6]李捷、于俊道:《實(shí)錄毛澤東(1893—1927)》第1卷,北京:長(zhǎng)征出版社,2013,第17頁。
[7]毛澤東:《發(fā)起文化書社》,《大公報(bào)》,1920年7月31日,第2版。
[8]《新民學(xué)會(huì)會(huì)務(wù)報(bào)告(第一號(hào))》,《新民學(xué)會(huì)資料》,北京:人民出版社,1980,第2頁。
[9][11]毛澤東:《〈湘江評(píng)論〉創(chuàng)刊宣言》,《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊號(hào),1919年7月14日,第1版。
[10]毛澤東:《〈湘江評(píng)論〉啟示》,《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊號(hào),1919年7月14日,第1版。
[12]尚媛媛:《湘江評(píng)論與馬克思主義在中國(guó)的早期傳播》,《黨史文苑》2016年第11期下半月。
[13]蕭勁光:《悼弼時(shí)》,《人民日?qǐng)?bào)》,1950年10月31日,第2版。
[14]《毛澤東早期文稿》,長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,2008,第410頁。
[15]劉立勇:《毛澤東在第一師范求學(xué)時(shí)期的成才之路》,《滄?!?span lang="EN-US">2009年第4期。
[16][17][18][19]《毛澤東早期文稿》,長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,2008,第362頁;第366頁;第428頁;第495頁。
[20]埃德加·斯諾:《毛澤東一九三六年同斯諾的談話》,吳黎平譯,北京:人民出版社,1979,第39頁。
[21][22]《新民學(xué)會(huì)會(huì)務(wù)報(bào)告(二)》,《新民學(xué)會(huì)資料》,北京:人民出版社,1980,第18頁。
[23][24]《李大釗文集》第3卷,北京:人民出版社,1999,第6頁;第1頁。
[25]《毛澤東書信選集》,北京:人民出版社,1983,第15頁。
[26]埃德加·斯諾:《西行漫記》,董樂山譯,北京:三聯(lián)書店,1979,第132頁。
[27]《李大釗文集》(下),北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1984,第59頁。
[28]蔡和森:《蔡林彬給毛澤東》,《新民學(xué)會(huì)資料》,北京:人民出版社,1980,第143頁。
[29]《毛澤東早期文稿》,長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,2008,第73頁。
[30][31]《毛澤東早期文稿》,長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,2008,第73頁;第202頁。
[32]埃德加·斯諾:《西行漫記》,董樂山譯,北京:三聯(lián)書店,1979,第121、127頁。
[33][34][35][36]《毛澤東早期文稿》,長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,2008,第526頁;第575頁;第548頁;第530頁。
[37]中共中央文獻(xiàn)研究室:《毛澤東年譜(1893—1949)》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2013,第35頁。
[38]毛澤東:《〈湘江評(píng)論〉創(chuàng)刊宣言》,《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊號(hào),1919年7月14日,第1版。
[39]《毛澤東早期文稿》,長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,2008,第312頁。
[40]《毛澤東選集》第1卷,北京:人民出版社,1991,第136—137頁。
[41]《毛澤東選集》第4卷,北京:人民出版社,1991,第1516頁。
[42]《毛澤東文集》第1卷,北京:人民出版社,1993,第4頁。
[43]《毛澤東選集》第3卷,北京:人民出版社,1991,第819頁。
[44]《毛澤東選集》第1卷,北京:人民出版社,1991,第296—297頁。
[45]《毛澤東選集》第3卷,北京:人民出版社,1991,第801頁。
本文原載:《馬克思主義哲學(xué)》2021年第2期