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摘要：近代中國的一批科學(xué)概論著述由科學(xué)家（工程師）和哲學(xué)家共同構(gòu)成作者群體，勾勒出科學(xué)人文主義多元、寬泛、復(fù)雜的早期圖景。具體表現(xiàn)為科學(xué)家與科學(xué)哲學(xué)（科學(xué)史）家兼具的角色、科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)結(jié)合的論域、突出科學(xué)方法與科學(xué)精神的重點(diǎn)、推行科學(xué)教材與科學(xué)教育的實(shí)踐。對此，時(shí)人的評價(jià)主要有科學(xué)和社會(huì)、作為社會(huì)文化的科學(xué)文化、面向社會(huì)大眾的科學(xué)普及等三條線索。當(dāng)代的啟示在于科學(xué)概論著述從科學(xué)思想、科學(xué)文化、科學(xué)運(yùn)動(dòng)等三個(gè)層面促進(jìn)了科學(xué)與人文的融合。透過科學(xué)概論著述而折射出的科學(xué)人文主義，不僅是科技轉(zhuǎn)型歷程的一個(gè)別樣注腳，亦構(gòu)成近代中國富有生命力和影響力的思想源泉。

關(guān)鍵詞：科學(xué)概論著述  科學(xué)人文主義  科學(xué)精神  科學(xué)教育  科學(xué)哲學(xué)

著書立說和譯介外文等活動(dòng)在近代中國科學(xué)本土化歷程中曾發(fā)揮重要作用，也為今人檢視那段“老大帝國”與世界潮流艱難并軌的科技轉(zhuǎn)型歷史留下了賴以鉤沉索隱的紙質(zhì)載體。出版于20世紀(jì)上半葉的一批科學(xué)概論著述往往都取《科學(xué)概論》為名，構(gòu)成近代科技出版史上的一種特殊現(xiàn)象，并已引起李醒民等學(xué)者的關(guān)注。“自五四新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)‘德先生’與‘賽先生’之后，中國科學(xué)界十分注重研究、介紹科學(xué)理論、科學(xué)哲學(xué)及科學(xué)方法，以期增強(qiáng)全社會(huì)的科學(xué)意識(shí)，發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神。在《民國時(shí)期總書目》中，僅同名的《科學(xué)概論》著作及論文集就有10部之多。”[1]這些科學(xué)概論著述雖有著不同的作者、出版社、出版年份、體例及內(nèi)容，卻共同顯露出暗藏于科學(xué)概念、科學(xué)觀念、科學(xué)體制等本土化浪潮之下的一股潛流——近代中國的科學(xué)人文主義。

然而，至今業(yè)已相當(dāng)豐富的有關(guān)科學(xué)人文主義的研究成果通常將薩頓（George Sarton）的新人文主義或斯諾（Charles Percy Snow）的“兩種文化”判定為研究對象的標(biāo)志性開端。有的觀點(diǎn)即取活躍年代更早的薩頓及其思想，認(rèn)為中國的科學(xué)人文主義“實(shí)質(zhì)上可視為前者在中國的演進(jìn)和貫徹落實(shí)”。[2]事實(shí)上，科學(xué)人文主義“不是指某一個(gè)學(xué)派或某一種觀點(diǎn)，而是指當(dāng)代所有的關(guān)于對于科學(xué)的人文主義理解的觀點(diǎn)”。[3]科學(xué)概論著述所代表的潛流與此相一致，指向近代中國科學(xué)人文主義的發(fā)端，處于隱而不彰、有“實(shí)”無“名”的地步。本文以科學(xué)概論著述為中心加以群體式考察分析，旨在正本清源，以“實(shí)”證“名”，為中國科學(xué)人文主義研究挖掘富有原創(chuàng)性的思想資源，并嘗試為當(dāng)今時(shí)代打造新科技人文和構(gòu)建新科技哲學(xué)提供啟示。

一、有何科學(xué)概論？——著述概況與作者群體

從時(shí)間范圍看，這里的20世紀(jì)上半葉大致指民國時(shí)期，確切而言上限為概念層面“科學(xué)”取代“格致”而趨于流行后，下限為中華人民共和國成立前。從內(nèi)容范圍看，取相對厚重者，不取過于單薄者，如頁數(shù)極少、內(nèi)容粗淺、小學(xué)教科書等情形均不予列入。

1. 科學(xué)概論著述的主要類別和基本信息

以上述條件為限，目前能看到的科學(xué)概論著述共有14部，可分為四類：

第一類是專著。（1）鄭太樸《科學(xué)概論》（商務(wù)印書館1926年初版）；（2）王星拱《科學(xué)概論》（商務(wù)印書館1930年初版）；（3）石兆棠《科學(xué)概論》（文化供應(yīng)社1942年版）；（4）何兆清《科學(xué)思想概論》（商務(wù)印書館1944年版）；（5）盧于道《科學(xué)概論》（中國文化服務(wù)社1945年版）。

第二類是教材。（1）任鴻雋《科學(xué)概論》（商務(wù)印書館1926年初版）；（2）李書華等《科學(xué)概論》（商務(wù)印書館1945年初版），系“新中學(xué)文庫”之一；（3）張先辰、羅克汀《自然科學(xué)概論》（山東新華書店1949年版），系“山東省政府教育廳審定后期師范代用課本及青年自學(xué)讀物”。該書由兩位作者的以往著作析取組合而成，來源分別是羅克汀《自然科學(xué)講話》（新知書店1948年版）和張先辰《自然與自然科學(xué)》（文化供應(yīng)社1942年版）。

第三類是譯著。（1）石原純《自然科學(xué)概論》（谷神譯，商務(wù)印書館1933年初版）；（2）湯姆生《近代科學(xué)概論》（張達(dá)如譯，民智書局1932年版）；（3）湯姆生《科學(xué)概論》（譯本一：鄧均吾譯，辛墾書店1933年版；譯本二：嚴(yán)鴻瑤譯，世界書局1933年版；譯本三：朱皆平、陳廣沅譯，《民國日報(bào)》副刊《覺悟》1922年連載）。《近代科學(xué)概論》和《科學(xué)概論》的原著分別是Modern Science（1929）和Introduction to Science（1911），作者皆系英國阿伯丁大學(xué)的自然史教授約翰·亞瑟·湯姆生（John Arthur Thomson）。

第四類是文集。（1）黃昌谷《科學(xué)概論》（中華書局1921年版）；（2）翁文灝等《科學(xué)概論》（中央訓(xùn)練團(tuán)黨政高級(jí)訓(xùn)練班1943版）；（3）竺可楨等《科學(xué)概論新篇》（中正書局1948年版）。

2. 科學(xué)家（工程師）和哲學(xué)家共同構(gòu)成作者群體

與那些分科、具體的科學(xué)著作不同，科學(xué)概論著述作為綜合性、一般性、普及性的科學(xué)作品，對于著譯者的科學(xué)專業(yè)知識(shí)水平要求并不甚高。故客觀而言，非科學(xué)界人士亦可承擔(dān)寫作，且其中多為哲學(xué)界人士。作者群體之中既有科學(xué)家和工程師，也有哲學(xué)家，表明科學(xué)界與人文界對這一特殊現(xiàn)象的共同參與。

能夠確定具有科學(xué)家（工程師）身份者包括：（1）鄭太樸（1901-1949）是一位民主革命家和翻譯家，曾在德國哥廷根大學(xué)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和物理學(xué)，時(shí)在同濟(jì)大學(xué)任教；（2）王星拱（1888-1949）畢業(yè)于英國倫敦理工大學(xué)化學(xué)專業(yè)，獲碩士學(xué)位，曾任北京大學(xué)化學(xué)系教授，時(shí)任武漢大學(xué)校長；（3）盧于道（1906-1985）曾在美國芝加哥大學(xué)攻讀神經(jīng)心理學(xué)，時(shí)在復(fù)旦大學(xué)任教；（4）任鴻雋（1886-1961）曾獲美國康奈爾大學(xué)化學(xué)學(xué)士學(xué)位和哥倫比亞大學(xué)化學(xué)碩士學(xué)位，其時(shí)辭職閉門寫作，但仍系中國科學(xué)社社員；（5）李書華（1889-1979）曾獲法國圖盧茲大學(xué)理學(xué)碩士學(xué)位和法國國家理學(xué)博士學(xué)位，時(shí)主持北平研究院日常事務(wù)，兼任中央研究院總干事。李氏《科學(xué)概論》有多位合作者：中央研究院天文研究所所長張鈺哲、北平研究院物理學(xué)研究所研究員錢臨照、西南聯(lián)大教授（北大化學(xué)系主任）曾昭掄、北平研究院植物學(xué)研究所所長郝景盛、中央地質(zhì)調(diào)查所新生代研究室主任楊鐘健；（6）朱皆平（1898-1964）與陳廣沅（1898年生，卒年不詳）曾皆為唐山交大學(xué)生，譯文刊登時(shí)陳氏已隨學(xué)系遷至上海交大。朱氏后留學(xué)英法，歸國后成為城市規(guī)劃和衛(wèi)生工程專家。陳氏后留學(xué)美國，歸國后成為鐵道專家；（7）翁文灝（1889-1971）曾獲比利時(shí)魯汶大學(xué)地質(zhì)學(xué)博士學(xué)位，以地質(zhì)學(xué)家出仕國民政府。該本《科學(xué)概論》的其他文章作者竺可楨、盧于道、葉企孫等皆為科學(xué)家；（8）竺可楨（1890-1974）畢業(yè)于哈佛大學(xué)氣象專業(yè)，是著名氣象學(xué)家和地理學(xué)家，時(shí)任浙江大學(xué)校長。該本《科學(xué)概論新篇》由《思想與時(shí)代》雜志已刊之文選編而成，內(nèi)含5位作者的10篇文章。另外4位作者之中，盧于道是科學(xué)家，楊耀德（1898-1986）是任教于浙江大學(xué)的電機(jī)學(xué)家。

具有哲學(xué)家身份者包括：（1）石兆棠（1909-2005）曾在中山大學(xué)哲學(xué)系和日本東京帝國大學(xué)哲學(xué)研究院學(xué)習(xí)，時(shí)在中山大學(xué)任教；（2）何兆清（1907-1969）曾在法國里昂大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)，時(shí)在中央大學(xué)哲學(xué)系任教；（3）羅克汀（1921-1996）原名鄧焯華，曾任重慶西南學(xué)院哲學(xué)系教授；（4）竺可楨等《科學(xué)概論新篇》的余下2位作者：洪謙（1909-1992）曾在奧地利維也納大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)，是維也納學(xué)派的中國成員，時(shí)在西南聯(lián)合大學(xué)講授哲學(xué)；謝幼偉（1905-1976）時(shí)任浙江大學(xué)哲學(xué)專業(yè)教授。

其他身份者特別是背景復(fù)雜或身份不明者包括：（1）張先辰（1906-1976）具有多重學(xué)歷背景，時(shí)在廣西大學(xué)文法學(xué)院任教；（2）谷神（1883-1946）原名潘谷公，是同盟會(huì)會(huì)員、同情中共革命的民主人士，時(shí)為商務(wù)印書館專職翻譯；（3）張達(dá)如生卒年不詳，似曾任四川大學(xué)化學(xué)系教授；（4）鄧均吾（1898-1969）是翻譯家、詩人，參加革命文藝活動(dòng)，后加入中國共產(chǎn)黨，亦屬人文界；（5）嚴(yán)鴻瑤生卒年不詳，時(shí)供職于上海的中山文化教育館，[4]后似任教于中央大學(xué)哲學(xué)系；（6）黃昌谷（1889-1959）先在北洋大學(xué)學(xué)習(xí)冶金，又留學(xué)美國學(xué)習(xí)礦冶，回國后追隨孫中山參加革命。

二、科學(xué)何以概論？——科學(xué)人文主義的表現(xiàn)

針對上述著述概況與作者群體，既有研究對任鴻雋、王星拱、竺可楨等人及其作品的關(guān)注頗多，而對其他大部分作者的關(guān)注寥寥，不均勻、不充分的研究現(xiàn)狀留下了廣闊的研究空間。基于探求科學(xué)人文主義的目標(biāo)，可從中梳理出四種表現(xiàn)：科學(xué)家與科學(xué)哲學(xué)（科學(xué)史）家兼具的角色、科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)結(jié)合的論域、突出科學(xué)方法與科學(xué)精神的重點(diǎn)、推行科學(xué)教材與科學(xué)教育的實(shí)踐。

1. 角色：科學(xué)家與科學(xué)哲學(xué)（科學(xué)史）家兼具

由科學(xué)家（工程師）和哲學(xué)家兩類人構(gòu)成的作者群體，顯示出科學(xué)概論著述擁有相比于其他科學(xué)著述而言的特殊性——科學(xué)界與人文界共同發(fā)力。但這仍未完整反映寫作主體的身份特質(zhì)，其實(shí)部分作者自身就兼具科學(xué)家與科學(xué)哲學(xué)（科學(xué)史）家的雙重角色，有的即借助科學(xué)概論著述闡述自身的科學(xué)哲學(xué)或科學(xué)史觀點(diǎn)，還有的對如何融通科學(xué)與人文關(guān)注較多且頗有見解。他們稱得上是中國近代史上的科學(xué)人文主義先驅(qū)。

以往的中國科技史和科技哲學(xué)研究對任鴻雋和竺可楨用力最多，已在大體上為后人勾勒出他們的科學(xué)人文主義者形象。此外，鄭太樸的生平事跡以“革命”和“翻譯”為兩大關(guān)鍵詞，與其科學(xué)概論著述有直接關(guān)系的是翻譯活動(dòng)。鄭氏《科學(xué)概論》可視為他在學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)和翻譯科學(xué)著作活動(dòng)之余所長期積累的哲學(xué)思考，并在序言中闡明了他的哲學(xué)立場。一是以哲學(xué)討論為主，“科學(xué)概論的內(nèi)容，本無一定。這本小冊子所論的，多偏于基本問題的方面。故哲學(xué)的討論，成為內(nèi)容的主體”；二是反馬赫主義，“著者對于哲學(xué)上的見解……對于馬赫派的思想，不免多所批評”；三是科玄論戰(zhàn)的遺緒，“而于科玄的態(tài)度，則一面抬高科學(xué)的地位，一面亦深承認(rèn)玄學(xué)之必要。講學(xué)問但知求是，多數(shù)人的非難是非所問的了。有以擁護(hù)玄學(xué)相責(zé)難者，我只好不答，請他自己作更深的思考。”（[5],p.1)

曾在民國時(shí)期長期擔(dān)任武漢大學(xué)校長的王星拱早年身處蔡元培時(shí)代的北京大學(xué)，與任鴻雋擁有類似的觀點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)有“所貢獻(xiàn)于道德界”。“科學(xué)之于人類，不但是在物理的方面（物質(zhì)的方面），有利用厚生之利益，他在道德的方面，使人能深辨是非，而改變物我之觀念。”王星拱提倡科學(xué)方法論教育，以此解決“‘文’‘理’不能溝通”的問題，使學(xué)生“適應(yīng)將來世界之環(huán)境”。“大學(xué)里的各部分，都極力的要革除‘文理分馳’的弊病。”否則“文學(xué)哲學(xué)方面的學(xué)生”就會(huì)變成“流于空談玄想”和“沒有實(shí)驗(yàn)的精神”的“變形的舉子”，“科學(xué)工程方面的學(xué)生”就會(huì)變成“只知道片段的事實(shí)”而“沒有綜合的權(quán)能”的“被動(dòng)的機(jī)械”。（[6],pp.1-8）從革除“文理分馳”弊病、施行科學(xué)人文教育的宗旨來看，他的《科學(xué)概論》是《科學(xué)方法論》的延續(xù)和發(fā)展。

2. 論域：科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)結(jié)合

由“概論”之語意加以直觀理解，科學(xué)概論著述的基本寫作方式應(yīng)是歷史學(xué)的路子——對科學(xué)史的濃縮提煉。但實(shí)際上，科學(xué)概論著述所呈現(xiàn)的內(nèi)容不僅僅是帶有科學(xué)普及性質(zhì)的簡明科學(xué)史，也往往融入作者對科學(xué)一般問題的哲學(xué)思考，乃至直接引介剛剛興起未久的西方科學(xué)哲學(xué)思想。

其一是以科學(xué)哲學(xué)引領(lǐng)科學(xué)史。盧于道《科學(xué)概論》辟有宇宙體系、地球、物質(zhì)元素、光與輻射、新量子論等多個(gè)章節(jié)，但在序言中已然開宗明義地聲明所持科學(xué)觀：“我們所欲提倡的科學(xué)運(yùn)動(dòng)，既不是提倡‘人欲橫流’，亦不是提倡烏托邦社會(huì)中之科學(xué)，而是為現(xiàn)實(shí)社會(huì)所需要的科學(xué)精神及其建設(shè)事業(yè)。”所謂“人欲橫流”的科學(xué)觀是指忽視了宗教、藝術(shù)等歐洲“科學(xué)精神的源頭處”，“只看重他們科學(xué)方法上之應(yīng)用與享受”。所謂“烏托邦社會(huì)中之科學(xué)”的觀念是指“認(rèn)科學(xué)運(yùn)動(dòng)為超社會(huì)的抽象運(yùn)動(dòng)”。[7]

其二是以科學(xué)史論證科學(xué)哲學(xué)。雖然在鄭太樸的《科學(xué)概論》之中，“哲學(xué)的討論”“成為內(nèi)容的主體”，但是其哲學(xué)觀點(diǎn)仍有賴于科學(xué)論據(jù)的支持。他在討論“科學(xué)之范圍問題”內(nèi)的“科學(xué)與道德問題”時(shí)，便基于科學(xué)和邏輯來駁斥“近來往往有人想從科學(xué)定律上推出道德定律”。“假定科學(xué)上完全證明了‘天演競爭’是進(jìn)化之原因”，無法推出“我們該從事于競爭”。“能力有分散的傾向，熱必然減少（熱學(xué)上第二定律）”，無法推出“我們應(yīng)該節(jié)省用力”。科學(xué)層面的是然不同于道德層面的應(yīng)然，故鄭氏認(rèn)定無法“替道德定律筑一個(gè)科學(xué)的基礎(chǔ)”。（[5],p.58）羅克汀《自然科學(xué)講話》中言：“過去的自然科學(xué)曾經(jīng)運(yùn)用了古典力學(xué)和古典物理學(xué)的研究成果來證明這一種形而上學(xué)的機(jī)械發(fā)展觀。但是，現(xiàn)代的物理學(xué)，特別地是量子物理學(xué)卻推翻了古典物理學(xué)的研究成果，證明了古典物理學(xué)不過是只能說明某些片面的機(jī)械的運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象。”羅氏認(rèn)為現(xiàn)代自然科學(xué)研究的成果“駁倒了形而上學(xué)”。[8]

其三是引介西方科學(xué)哲學(xué)思想。竺可楨等《科學(xué)概論新篇》有10篇文章，其中洪謙所作有3篇文章，數(shù)量最多，分別名為“科學(xué)與哲學(xué)”（1943年第26期）、“維也納學(xué)派與現(xiàn)代科學(xué)”（1943年第28期）、“自然科學(xué)與精神科學(xué)”（1942年第15期）。20世紀(jì)30-40年代是回國不久的洪謙在學(xué)術(shù)上比較活躍的時(shí)期，被《洪謙選集》概括為“講授維也納學(xué)派的學(xué)說，重點(diǎn)是介紹石里克的觀點(diǎn)”。[9]如洪謙在“科學(xué)與哲學(xué)”一文中說：“科學(xué)給哲學(xué)以‘世界觀’的材料，哲學(xué)則利用這個(gè)材料，以建立他的‘世界觀’。”[10]他從“世界圖景”和“世界觀”的關(guān)系出發(fā)，對科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系給出了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義立場的闡釋。

3. 重點(diǎn)：突出科學(xué)方法與科學(xué)精神

對科學(xué)方法的探討是科學(xué)概論著述的重點(diǎn)之一。任鴻雋《科學(xué)概論》對此討論最多，他首先說明科學(xué)方法在科學(xué)中的地位：“科學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，科學(xué)方法也就是支配人類思想的方法。”他認(rèn)為科學(xué)方法是一種邏輯學(xué)（當(dāng)時(shí)稱為論理學(xué)），以此為起點(diǎn)，可梳理科學(xué)方法的理論和實(shí)施。“科學(xué)方法的實(shí)施，即是一種科學(xué)成立時(shí)所經(jīng)過的步驟。”科學(xué)研究中共有八種常見的科學(xué)方法：觀察、試驗(yàn)、比較、分類、概推、假設(shè)、證驗(yàn)、成律。前兩種方法發(fā)揮求事實(shí)的作用，第三、四種方法發(fā)揮分析的作用，后四種方法發(fā)揮綜合的作用。以觀察為例，由于易受生理來源、習(xí)慣來源、心理來源等錯(cuò)誤的干擾，觀察“雖是最初淺的一步工作，但要得正確的觀察，卻不是容易的事”。為達(dá)到更好的觀察效果，應(yīng)從三方面入手：一是“須有相當(dāng)?shù)挠?xùn)練”，二是“須用儀器的幫助”，三是“須靠多數(shù)人的共證”。[11]

在作者群體之中，不少人另撰寫或翻譯以科學(xué)方法為名的著作，而與其科學(xué)概論著述相互補(bǔ)充。以王星拱另著《科學(xué)方法論》為例，他認(rèn)為：“凡是經(jīng)科學(xué)方法研究出來的，都可以叫做科學(xué)；因?yàn)榭茖W(xué)之所以為科學(xué)，非以其資料之不同，正以其方法之特異。”他把科學(xué)方法具體地定義為“實(shí)質(zhì)的邏輯（material logic）”，而與“形式的邏輯”相互區(qū)別，并詳細(xì)說明兩種邏輯的差異。王氏還把“科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)”分為觀察和試驗(yàn)兩種，又言：“我們當(dāng)觀察的時(shí)候，要得確切的結(jié)果，必須留意以下三種情境，是否是錯(cuò)誤的來源。（1）心理的情境；（2）器官和儀器的情境；（3）外界的情境。”（[6],pp.5-7、135-139）與任鴻雋相比，王星拱對科學(xué)方法的論說更為精細(xì)。

對科學(xué)精神的探討是科學(xué)概論著述的另一重點(diǎn)。竺可楨通過“回溯近代科學(xué)在西洋發(fā)達(dá)的歷史”，將科學(xué)“在中國有遠(yuǎn)大的前程”之關(guān)鍵歸結(jié)為必須具備科學(xué)“精神與方法”。“方法易于傳受，而精神則不可易得。”科學(xué)精神與科學(xué)方法相比更為根本。“科學(xué)方法可以隨時(shí)隨地而改換，這科學(xué)目標(biāo)，蘄求真理，也就是科學(xué)的精神，是永遠(yuǎn)不改變的。”科學(xué)精神的內(nèi)涵即三種態(tài)度：第一種是“不盲從，不附和，一以理智為依歸。如遇橫逆之境遇，則不屈不撓，不畏強(qiáng)御，只問是非，不計(jì)利害”；第二種是“虛懷若谷，不武斷，不蠻橫”；第三種是“專心一致，實(shí)事求是，不作無病之呻吟，嚴(yán)謹(jǐn)整飭，毫不茍且”。

對科學(xué)方法和科學(xué)精神的突出不自覺地蘊(yùn)含著倡導(dǎo)科學(xué)人文主義的思想傾向，竺可楨就是從科學(xué)領(lǐng)域出發(fā)為人文及其他領(lǐng)域提供了新的研究方法和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，特別是借助科學(xué)精神為舊道德式微的近代社會(huì)樹立新的價(jià)值觀念。針對第一種態(tài)度：“只問是非不計(jì)利害的精神，和我們孫中山先生的革命精神很相類似。”“求真的精神，明代王陽明先生亦曾剴切言之。”但陽明心學(xué)的格物致知“沒有懂得科學(xué)方法”，“不懂實(shí)驗(yàn)科學(xué)的技巧，專憑空想是格不出物來的”。針對第二種態(tài)度：“妄自尊大的心理，在科學(xué)未昌明時(shí)代，那是為各民族所同具的。我們自稱為中華，而把四鄰的民族，稱為南蠻北狄東夷西戎，從蟲從犬，統(tǒng)是鄙視的意思。”針對第三種態(tài)度：“近代科學(xué)工作，尤貴細(xì)密，以期精益求精，以我國向來文人讀書不求甚解、無病亦作呻吟的態(tài)度卻相反。”重新審視過去，考慮到這些因素關(guān)系到“我國古代科學(xué)之所以不能發(fā)達(dá)”，[12]故有必要提倡科學(xué)精神，提倡人文的科學(xué)化。展望抗戰(zhàn)后的未來，亦有必要提倡科學(xué)精神，以促進(jìn)世界和平、科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展。

4. 實(shí)踐：推行科學(xué)教材與科學(xué)教育

除了前文已提及的3部教材之外，還有其他具備教材性質(zhì)的著述。石兆棠在《科學(xué)概論》第四版序言中說：“這本書原是在國立中山大學(xué)教書的講稿。那時(shí)一九四零年，中大正遷到云南澄江，參考書異常缺乏，我是邊講邊記下來的。”（[13],pp.1-2）以“科學(xué)概論”為名的課程，在近代屢見于各大學(xué)之中。何兆清《科學(xué)思想概論》緒言說：“自民國二十八年教部劃一大學(xué)課程，規(guī)定大學(xué)文法兩院二年級(jí)學(xué)生，對‘科學(xué)概論’或‘哲學(xué)概論’，兩者必修其一。作者即在中央大學(xué)承乏講授‘科學(xué)概論’一課。歷年講授，常本上述旨趣發(fā)揮。時(shí)值抗戰(zhàn)，書籍缺乏，曾印發(fā)講義，此書即系將講稿屢加整理而成者。”[14]何兆清的記載提供了關(guān)鍵線索，表明當(dāng)時(shí)已開始推行全國性、通識(shí)性的大學(xué)科學(xué)教材與科學(xué)教育，可視為科學(xué)人文主義的重要初步實(shí)踐。

“科學(xué)概論”被確定為全國性大學(xué)課程的起因乃是抗戰(zhàn)時(shí)任國民政府教育部長的陳立夫?qū)Υ髮W(xué)課程的改革。改革的三條原則是“規(guī)定統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)”“注重基本訓(xùn)練”和“注重精要科目”，其中強(qiáng)調(diào)進(jìn)行基礎(chǔ)性和通識(shí)性教育。“各大學(xué)現(xiàn)有課程，分系過早，對于一般學(xué)術(shù)之基本訓(xùn)練，未能有深厚之基礎(chǔ)……應(yīng)先注意于學(xué)術(shù)廣博基礎(chǔ)之培養(yǎng)，文理法各科之最基本學(xué)科，定為共同必修然后專精一科，以求合于由博及約之道。”[15]1938年，教育部以訓(xùn)令形式陸續(xù)頒發(fā)大學(xué)文、理、法、農(nóng)、工、商各學(xué)院《共同必修科目表》，規(guī)定文學(xué)院和法學(xué)院學(xué)生在第二學(xué)年必須從“科學(xué)概論”和“哲學(xué)概論”之中任選一門課程，兩個(gè)學(xué)期各修三學(xué)分，總計(jì)六學(xué)分。此外，文、法學(xué)院學(xué)生還得修習(xí)一門論理學(xué)和一門數(shù)學(xué)及自然科學(xué)課程。

按當(dāng)今的情形，文學(xué)院和法學(xué)院分別歸屬人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)，亦可統(tǒng)稱為文科。規(guī)定文科學(xué)生修習(xí)“科學(xué)概論”課程，毫無疑問是融通科學(xué)與人文的體現(xiàn)。張先辰《自然與自然科學(xué)》即已充分體現(xiàn)出把“科學(xué)概論”課程作為科學(xué)與人文橋梁的宗旨。科學(xué)可以連接自然、社會(huì)與人，“人類并非以‘自然人’的身份去認(rèn)識(shí)自然的，人類是以‘社會(huì)存在’的資格通過生產(chǎn)勞動(dòng)去接觸自然認(rèn)識(shí)自然的”。他指出“目前我國文化界最顯著的一種現(xiàn)象”，同時(shí)也是“科學(xué)化運(yùn)動(dòng)的推行上不能不說是一種急待補(bǔ)救的缺陷”，即一方面“越是缺乏自然科學(xué)素養(yǎng)的人，越少接近自然科學(xué)的機(jī)緣”，另一方面“專攻自然科學(xué)的人又往往只埋頭于其所專攻的問題”，導(dǎo)致“只見樹木而不見森林”，不僅“對自然科學(xué)與其他部門學(xué)術(shù)間的關(guān)系認(rèn)識(shí)不足”，而且“對自然科學(xué)各部門的成果也缺乏綜合的理解”。雖然“自然科學(xué)概論”的主要對象是“學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)的人”，旨在“幫助他關(guān)于自然和自然科學(xué)的智識(shí)獲得一個(gè)輪廓的理解”，但也面向“專攻自然科學(xué)”者，旨在“幫助他關(guān)于近代自然科學(xué)之綜合的成果及其與哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的關(guān)系增進(jìn)若干的認(rèn)識(shí)”。[16]

三、科學(xué)概論何為？——對科學(xué)人文主義的反思

從反思科學(xué)人文主義的角度評價(jià)科學(xué)概論著述，可二分為時(shí)人的評價(jià)和當(dāng)代的啟示。時(shí)人的評價(jià)主要有科學(xué)和社會(huì)、作為社會(huì)文化的科學(xué)文化、面向社會(huì)大眾的科學(xué)普及等三條線索。當(dāng)代的啟示在于科學(xué)概論著述從科學(xué)思想、科學(xué)文化、科學(xué)運(yùn)動(dòng)等三個(gè)層面促進(jìn)了科學(xué)與人文的融合。

1. 時(shí)人對科學(xué)概論著述的評價(jià)

通過當(dāng)時(shí)對于科學(xué)概論著述的若干書評，可從評價(jià)者的角度窺得更多近代國人對于科學(xué)人文主義的看法。由歷史階段觀之，科學(xué)概論著述大致分為20世紀(jì)20-30年代和30-40年代兩個(gè)時(shí)期。前者“是中國初期科學(xué)運(yùn)動(dòng)底一個(gè)很好的里程碑”，“‘五四’以后的十余年中，科學(xué)概論也曾熱鬧過一陣，但差不多完全在科學(xué)底抽象的意義上打圈子。”后者則建立于“人們對于科學(xué)的認(rèn)識(shí)加深得多了”，認(rèn)識(shí)到“科學(xué)運(yùn)動(dòng)底本質(zhì)”就是“科學(xué)底花果是根植在社會(huì)底泥土中的”。[17]科學(xué)和社會(huì)的關(guān)系是評價(jià)者的一大關(guān)注點(diǎn)。潘菽對盧于道所著即言：“這本《科學(xué)概論》最值得介紹的一點(diǎn)是著重說明科學(xué)和社會(huì)的關(guān)系。科學(xué)是社會(huì)的一種文化，依附著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，原不過是社會(huì)的一部分。所以把科學(xué)只當(dāng)作科學(xué)區(qū)看而不從整個(gè)社會(huì)的聯(lián)系中去考察，那是決不會(huì)清楚了解科學(xué)的。”但潘氏也毫不客氣地批評：“專論‘科學(xué)與社會(huì)’的一章卻似乎是寫得最差的一章。”潘氏在總體上認(rèn)為：“在中國，我們要迎頭趕上……照理我們也應(yīng)該大量地給一般人民大眾介紹種種科學(xué)常識(shí)，給一般人說明科學(xué)的意義、性質(zhì)和功用。”[18]科學(xué)概論著述有助于中國民生、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等領(lǐng)域的進(jìn)步。

從潘菽的評論中不難看出，除科學(xué)和社會(huì)的線索以外，科學(xué)概論著述還應(yīng)從兩條線索來理解：作為社會(huì)文化的科學(xué)文化，面向社會(huì)大眾的科學(xué)普及。其中，評價(jià)者對科學(xué)普及耗費(fèi)的筆墨更多。科學(xué)概論著述“并非為有科學(xué)素養(yǎng)或能讀西文之流閱讀”，而是“以較新穎的科學(xué)材料”和“通俗而綜合的方式”，“向中等學(xué)校的學(xué)生介紹”，也面向“欲明了近代科學(xué)之梗概”的“一般民眾”。[19]“惟科學(xué)家使學(xué)術(shù)大眾化，俾人人得享受科學(xué)研究之成果，亦科學(xué)家分內(nèi)之責(zé)任。”李書華所著在科學(xué)普及方面所獲評價(jià)頗佳。“是書對自然科學(xué)之基本五門，作概略之介紹，深入淺出，使一般讀者明了各門之基本概念與內(nèi)容及現(xiàn)代研究之成績與未來發(fā)展之趨勢。此種責(zé)任，各篇著者及序文作者李氏皆已有所表現(xiàn)。值得吾人贊許者也。”[20]正因讀者可能遍及一般階層，科學(xué)概論著述的撰寫尤應(yīng)慎重。

2. 給科學(xué)人文主義的當(dāng)代啟示

第一，科學(xué)概論著述在科學(xué)思想層面促進(jìn)了科學(xué)與人文的融合。與其他科學(xué)著述相比，科學(xué)概論著述具有多方面突出的人文化特色，譬如表現(xiàn)為以科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)為論域，并以科學(xué)思想為主線。誠如石兆棠所言，應(yīng)當(dāng)避免“只是‘概’而不是‘論’”，不是“龐大的堆砌的科學(xué)資料”和“一般科學(xué)的敘述”，而是探究“科學(xué)發(fā)展的意義及其對知識(shí)的一般的影響”，著力于“對科學(xué)發(fā)展的分析及批判”。（[13],p.6）尤其是論域上的科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)結(jié)合，能夠避免流于空洞和盲目，從而對科學(xué)作出歷史的、整體的、深層的理解。“沒有歷史哲學(xué)的歷史只是故事……歷史的意義在于思想。”[21]照此而言，科學(xué)史的意義在于科學(xué)思想。這在近代科學(xué)誕生以前體現(xiàn)為科學(xué)思想與哲學(xué)思想、宗教思想等的不可分割，在近代科學(xué)誕生以后則體現(xiàn)為科學(xué)思想對哲學(xué)思想及其他領(lǐng)域人文思想的滲透。在21世紀(jì)的今天，科學(xué)前沿動(dòng)態(tài)已然成為人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的一類引領(lǐng)性因素。對科學(xué)加以“概”且“論”的思想解讀是人文社會(huì)科學(xué)研究的應(yīng)有之義，能夠?yàn)槿宋纳鐣?huì)科學(xué)研究開辟新前景。

第二，科學(xué)概論著述在科學(xué)文化層面促進(jìn)了科學(xué)與人文的融合。其他科學(xué)著述通常將科學(xué)作為體系化的理論和知識(shí)，或者實(shí)用化的技術(shù)和工具，大多數(shù)科學(xué)概論著述則將科學(xué)作為社會(huì)的一種文化，并在事實(shí)上促進(jìn)了科學(xué)文化的傳播。盧于道即認(rèn)為：“‘科學(xué)概論’一科應(yīng)當(dāng)有一個(gè)中心思想，或稱之曰主要的宗旨……（1）培養(yǎng)科學(xué)精神，（2）熟習(xí)科學(xué)的方法，（3）明了自然體系，（4）聯(lián)系建國國策。”[22]科學(xué)方法與科學(xué)精神是科學(xué)概論著述的重點(diǎn)，也是科學(xué)文化的核心。當(dāng)代也有類似觀點(diǎn)：“大多數(shù)人真正需要的是領(lǐng)會(huì)科學(xué)的精神、掌握科學(xué)的方法、樹立恰如其分的科學(xué)形象，以便在這個(gè)科學(xué)時(shí)代理智地對待科學(xué)、對待社會(huì)、對待生活。”[23]可見無論在近代中國還是當(dāng)代中國，弘揚(yáng)科學(xué)文化的目標(biāo)始終未變——即抓住科學(xué)方法和科學(xué)精神等科學(xué)文化的核心，以科學(xué)文化建設(shè)帶動(dòng)社會(huì)文化革新，同時(shí)力求通過厚植社會(huì)文化土壤來反哺科學(xué)事業(yè)。

第三，科學(xué)概論著述在科學(xué)運(yùn)動(dòng)層面促進(jìn)了科學(xué)與人文的融合。“科學(xué)運(yùn)動(dòng)”一詞亦出自多部科學(xué)概論著述，可借以表示科學(xué)人文主義的實(shí)踐特征。聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景來看，近代中國所謂的科學(xué)運(yùn)動(dòng)應(yīng)指科學(xué)在中國的本土化潮流。其起因即如丁文江所言：“不要忘記中國之所以落后，完全是因?yàn)闆]有科學(xué)并且不相信科學(xué)的原故！”他還提出：“胡適之先生常說：‘哲學(xué)是假科學(xué)’。我們可以說‘科學(xué)是真哲學(xué)’。”這些科學(xué)運(yùn)動(dòng)的旗手們鼓吹“在知識(shí)界內(nèi)科學(xué)方法萬能”。[24]更有甚者，科學(xué)運(yùn)動(dòng)內(nèi)部還產(chǎn)生了科學(xué)至上、科學(xué)萬能的唯科學(xué)主義主張。退一步說，欲改變中國落后面貌，必先有科學(xué)且相信科學(xué)。一方面，需要推動(dòng)面向文科生的科學(xué)教育和面向社會(huì)大眾的科學(xué)普及，提煉并傳播科學(xué)思想，建設(shè)作為社會(huì)文化的科學(xué)文化；另一方面，需要重視科學(xué)外部因素，關(guān)注科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行。

結(jié)語

總體而言，近百年前的科學(xué)概論著述為后人探掘潛藏于文本背后的作者群體、思想學(xué)說、教育實(shí)踐提供了可能路徑，亦勾勒出中國科學(xué)人文主義多元、寬泛、復(fù)雜的早期圖景。此種科學(xué)人文主義以“概論”科學(xué)的名義，主要面向不具備科學(xué)知識(shí)者，致力于構(gòu)建人文化的科學(xué)和科學(xué)化的人文。以今視昔，其內(nèi)涵有：提煉科學(xué)活動(dòng)的精神方法，塑造科學(xué)實(shí)踐的價(jià)值規(guī)范；改良科學(xué)研究的組織體制，引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行；開展通識(shí)性質(zhì)的科學(xué)教育，培養(yǎng)博觀約取的復(fù)合人才；進(jìn)行針對大眾的科學(xué)普及，傳播西方現(xiàn)代的科學(xué)思想；反思古代中國的主流文化，重塑合乎時(shí)代的人文傳統(tǒng)，等等。

其中堪稱亮點(diǎn)的便是推行科學(xué)教材與科學(xué)教育的實(shí)踐，符合薩頓所謂教育目的是盡量填補(bǔ)科學(xué)和人性之間的鴻溝。不唯如此，在早期圖景內(nèi)還存在一種較為普遍的偏向性，即認(rèn)定科學(xué)是正面的、進(jìn)步的、變革的力量。一方面，這是基于結(jié)合當(dāng)時(shí)中國國情的考量，符合亟待發(fā)展科學(xué)事業(yè)的實(shí)際情況，先有科學(xué)才有科學(xué)人文主義；另一方面，當(dāng)時(shí)的思想界流行為科學(xué)辯護(hù)的立場，哲學(xué)上的邏輯實(shí)證主義也以“取消形而上學(xué)”和“捍衛(wèi)科學(xué)”等命題而聞名。

透過科學(xué)概論著述而折射出的科學(xué)人文主義，不僅是科技轉(zhuǎn)型歷程的一個(gè)別樣注腳，亦構(gòu)成近代中國富有生命力和影響力的思想源泉。雖然夾雜其間的觀點(diǎn)多元、思想多變乃至彼此牴牾，難以形成統(tǒng)一局面，但是大多數(shù)觀點(diǎn)與思想并非孤軍奮戰(zhàn)，而有其同盟者。形象地說，雖然早期圖景的山巒起伏，高低不同，但是連綿不絕，氣勢恢宏，形成科學(xué)人文主義的山脈。這座山脈反映科學(xué)人文主義在中國起步的總體趨勢走向，并由此發(fā)散孕育諸多新的思潮。科學(xué)概論著述及其作者群體所引介的不止是薩頓的新人文主義，還有恩格斯的自然辯證法、維也納學(xué)派的科學(xué)哲學(xué)、貝爾納的科學(xué)學(xué)、丹皮爾的科學(xué)史等為后人所熟知的流派觀點(diǎn)。如谷神認(rèn)為“恩格斯之札記《自然辯證法》”是“踏上自然科學(xué)之新階段”的必讀之書，“從前專作社會(huì)科學(xué)之認(rèn)識(shí)論的所謂辯證法的唯物論，現(xiàn)在且躍起而兼作自然科學(xué)之認(rèn)識(shí)論，換言之，即必然的取得科學(xué)一般之認(rèn)識(shí)論之資格”。[25]此類發(fā)現(xiàn)恰恰也是群體式研究的迷人之處，科學(xué)人文主義的山脈為今日科技哲學(xué)及科技史學(xué)科的不少萌芽提供了可追溯并統(tǒng)歸于其中的框架。厘清歷史源流也是為了觀照現(xiàn)實(shí)處境，今天與近代相比雖時(shí)過境遷，但科學(xué)技術(shù)對社會(huì)與人的沖擊都是顛覆性的。如何溝通科學(xué)與人文？如何建設(shè)符合社會(huì)發(fā)展需求的科學(xué)文化？如何協(xié)調(diào)科學(xué)技術(shù)與人類文明？始終是必須面對和解決的時(shí)代課題。鑒往知今，構(gòu)建融合科學(xué)精神與人文精神的科學(xué)人文主義，是不斷探索解決時(shí)代課題的必由之路。

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原載：《自然辯證法通訊》2025年第10期