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摘要：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)與跨學(xué)科研究有著天然聯(lián)系和深厚淵源。“自然辯證法”學(xué)科誕生之初已染上濃厚的跨學(xué)科研究色彩，更名為“科技哲學(xué)”后實(shí)現(xiàn)了自身的跨學(xué)科轉(zhuǎn)型，特別是推進(jìn)了面向科技前沿的哲學(xué)和倫理研究。雖然當(dāng)前學(xué)科最新動(dòng)態(tài)反映出一些隱憂，學(xué)科定位問(wèn)題也尚未解決，但是科技倫理為建設(shè)新科技哲學(xué)提供了跨學(xué)科發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和啟示。總體而言，科技哲學(xué)是一門立足哲學(xué)并利用人文社會(huì)科學(xué)資源以反思科學(xué)技術(shù)的跨學(xué)科研究，有著與生俱來(lái)的跨學(xué)科研究特征、與時(shí)俱進(jìn)的跨學(xué)科研究傳統(tǒng)、與日俱增的跨學(xué)科研究需求。今后在有關(guān)科技與人文的議題上，科技哲學(xué)應(yīng)充當(dāng)面向科技前沿與人類未來(lái)的跨學(xué)科研究第一梯隊(duì)。

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)哲學(xué) 跨學(xué)科研究  自然辯證法 人工智能哲學(xué) 科技倫理

回溯學(xué)科史，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)（以下簡(jiǎn)稱為“科技哲學(xué)”）與跨學(xué)科研究有著天然聯(lián)系和深厚淵源，甚至可將后者稱作前者在半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展歷程中得到繼承和顯現(xiàn)的“基因”。學(xué)界對(duì)于科技哲學(xué)作為跨學(xué)科研究的歷史傳統(tǒng)已有不少研究，還形成了科技哲學(xué)學(xué)科內(nèi)部常被提及的多學(xué)科“大口袋”與新學(xué)科“催化劑（孵化器）”等說(shuō)法。對(duì)此，一方面存在著許多批評(píng)和非議，“不少人認(rèn)為它根本就不是一個(gè)學(xué)科，而只是一個(gè)跨學(xué)科的、邊緣的研究領(lǐng)域”（吳國(guó)盛，第24頁(yè)）。科技哲學(xué)似乎因跨學(xué)科研究的特色突出而有松散之虞，向著成熟學(xué)科邁進(jìn)的道路還很漫長(zhǎng)。另一方面，科技哲學(xué)早在20世紀(jì)90年代已展開(kāi)對(duì)跨學(xué)科研究的思考，并意識(shí)到其與科技發(fā)展之間存在密切聯(lián)系，提出“我國(guó)的跨學(xué)科研究是在科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的進(jìn)程中興旺發(fā)達(dá)起來(lái)的”，由此出發(fā)為科技哲學(xué)提供了作為“軟科學(xué)研究”的合法性。“跨學(xué)科研究，尤其是跨越自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)兩大門類的交叉科學(xué)研究，即軟科學(xué)研究，或軟科學(xué)技術(shù)研究，它與硬科學(xué)技術(shù)研究一起共同組成現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究活動(dòng)。其中，軟、硬科學(xué)技術(shù)交錯(cuò)融合，難分彼此。”（金吾倫主編，第39頁(yè)）

時(shí)至今日，“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”重點(diǎn)教材《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)》這樣論述科技哲學(xué)：“科技哲學(xué)建構(gòu)出一個(gè)覆蓋面寬、內(nèi)容多樣、邊界模糊、橫向交叉繁多、充滿生命力與時(shí)代性的獨(dú)特研究領(lǐng)域。”（《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)》編寫組編，第20頁(yè)）這從權(quán)威意見(jiàn)或者說(shuō)學(xué)科共識(shí)的角度對(duì)現(xiàn)今科技哲學(xué)的跨學(xué)科研究特征予以承認(rèn)，還就此認(rèn)定科技哲學(xué)是“充滿生命力與時(shí)代性”和“獨(dú)特”的。然而，既有的諸多思考欠缺總體和系統(tǒng)的梳理，未能很好地回應(yīng)如下問(wèn)題：跨學(xué)科研究在科技哲學(xué)中何時(shí)出現(xiàn)？經(jīng)歷何種變遷？在當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)下又將走向何方？本文將在前人研究基礎(chǔ)上進(jìn)一步厘清科技哲學(xué)與跨學(xué)科研究的關(guān)系，對(duì)科技哲學(xué)作為跨學(xué)科研究的歷史傳統(tǒng)進(jìn)行分階段考察和整體性回顧，立足歷史脈絡(luò)研判分析當(dāng)前時(shí)代的跨學(xué)科研究需求，結(jié)合科技哲學(xué)的學(xué)科現(xiàn)狀特別是困擾學(xué)科建設(shè)的主要問(wèn)題，探尋面向科技前沿與人類未來(lái)的科技哲學(xué)發(fā)展之道。

一、科技哲學(xué)的起步與跨學(xué)科研究的開(kāi)啟

科技哲學(xué)形成學(xué)科建制的開(kāi)端應(yīng)追溯至中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究室的前身——中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部哲學(xué)研究所自然辯證法研究組（以下簡(jiǎn)稱為“研究組”）的成立。該部門在20世紀(jì)50—60年代的創(chuàng)辦和早期發(fā)展歷程，恰構(gòu)成科技哲學(xué)起步與跨學(xué)科研究開(kāi)啟的縮影之一。跨學(xué)科研究也正是科技哲學(xué)從那個(gè)時(shí)期開(kāi)始便已具備的特征。

（一）民國(guó)時(shí)期的跨學(xué)科研究淵源

早在民國(guó)時(shí)期，科技哲學(xué)在學(xué)科建制化以前已經(jīng)具有好幾條作為思想源泉的支流。這幾條支流涉及今天科技哲學(xué)內(nèi)部不同的研究領(lǐng)域和方向，也牽涉橫跨不同學(xué)科的研究工作，到后來(lái)才匯聚成干流。不少本專業(yè)的西方經(jīng)典必讀著作在民國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了中譯本，可代表多條支流。以恩格斯的《自然辯證法》為例，不僅產(chǎn)生了多個(gè)中譯本以及修訂譯本和導(dǎo)讀譯本，而且反映出時(shí)人對(duì)恩格斯的身份形象具有較為深入的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為他既是馬克思主義思想家和革命家，也是“科學(xué)的哲學(xué)家”。（參見(jiàn)高晞，第69頁(yè)）丹皮爾的《科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系》、薩頓的《科學(xué)史與新人文主義》、貝爾納的《科學(xué)的社會(huì)功能》等科學(xué)史與科學(xué)社會(huì)學(xué)著作均進(jìn)入國(guó)人視野，并在知識(shí)界引發(fā)一定的反響。此外，科學(xué)哲學(xué)也是較為突出的支流，包括三個(gè)方向：一是有不少對(duì)科學(xué)方法、科學(xué)劃界、科學(xué)知識(shí)、科學(xué)真理等相關(guān)問(wèn)題的研究，特別是出現(xiàn)了一些名為“科學(xué)方法論”“科學(xué)概論”的專著；二是對(duì)羅素、維特根斯坦、孔德、馬赫、彭加勒等相關(guān)人物之專門著作和思想學(xué)說(shuō)的研究，其中還邀請(qǐng)羅素于1920年10月至1921年7月訪華講學(xué)；三是對(duì)堪稱科學(xué)哲學(xué)形成標(biāo)志的邏輯實(shí)證主義之研究，主要體現(xiàn)為維也納學(xué)派的中國(guó)成員洪謙留學(xué)歸國(guó)后對(duì)相關(guān)思想主張的宣傳介紹。

凡此種種，與其說(shuō)科技哲學(xué)在形成學(xué)科建制前就已有跨學(xué)科研究的淵源，倒不如說(shuō)跨學(xué)科研究為考察科技哲學(xué)的“前世今生”提供了一個(gè)非常合適的切入視角。從更為宏觀的視野來(lái)看，民國(guó)既是“科學(xué)”概念從見(jiàn)諸書(shū)刊報(bào)端到逐漸深入人心的時(shí)期，也是對(duì)“科學(xué)”的理解從單一片面走向多元復(fù)雜的時(shí)期。其時(shí)將科學(xué)與哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)的討論愈來(lái)愈多，100年前激烈的“科玄論戰(zhàn)”（或稱為“科學(xué)與人生觀論戰(zhàn)”）即為一例。論戰(zhàn)中的玄學(xué)就是“metaphysics”，加上“人生觀”所指的概念范疇更廣，雖并非專指哲學(xué)，但大量涉及哲學(xué)。參與“科玄論戰(zhàn)”的學(xué)者的身份、視角、目的往往各不相同，背后更是牽涉?zhèn)鹘y(tǒng)文化、社會(huì)熱點(diǎn)、國(guó)際形勢(shì)、意識(shí)形態(tài)、教育理念等眾多因素。盡管尚未出現(xiàn)如同后來(lái)那種認(rèn)定在自然科學(xué)與哲學(xué)之間存在一門科學(xué)的清晰學(xué)科意識(shí)，但“科玄論戰(zhàn)”等思想事件已或多或少具備科技哲學(xué)的學(xué)科取向——圍繞科學(xué)進(jìn)行跨學(xué)科研究，特別是對(duì)科學(xué)與哲學(xué)、科學(xué)與人文、科學(xué)與社會(huì)的探討。

（二）“自然辯證法”學(xué)科誕生時(shí)的跨學(xué)科研究色彩

科技哲學(xué)的起步與新中國(guó)科技事業(yè)的起步以及科學(xué)體制的構(gòu)建息息相關(guān)。作為全國(guó)首個(gè)科技哲學(xué)科研機(jī)構(gòu)的研究組，其設(shè)立的直接原因是落實(shí)規(guī)劃——《自然辯證法（數(shù)學(xué)和自然科學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題）十二年（1956—1967）研究規(guī)劃草案》（以下簡(jiǎn)稱為“自然辯證法規(guī)劃”）。這一規(guī)劃是科技哲學(xué)發(fā)展歷程中具有開(kāi)創(chuàng)性與綱領(lǐng)性意義的重要文件，也體現(xiàn)了濃厚的跨學(xué)科研究色彩。上述規(guī)劃編制與機(jī)構(gòu)設(shè)立的學(xué)科初創(chuàng)背景，應(yīng)從中華人民共和國(guó)成立初期所構(gòu)建的科技體制特色談起。當(dāng)時(shí)科技體制的基本結(jié)構(gòu)稱為“五科”，即“科學(xué)院、科聯(lián)、科普，加上國(guó)家管理科學(xué)機(jī)構(gòu)的系統(tǒng)、黨管理科學(xué)機(jī)構(gòu)的系統(tǒng)”（龔育之，第205頁(yè)）。另外還有經(jīng)過(guò)“分科式”院系調(diào)整后的理工農(nóng)醫(yī)專業(yè)性院校，共同構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)科技體制的起點(diǎn)。自然辯證法規(guī)劃編制工作的主要提議者和推動(dòng)者是于光遠(yuǎn)，他當(dāng)時(shí)擔(dān)任“黨管理科學(xué)機(jī)構(gòu)的系統(tǒng)”之一的中共中央宣傳部科學(xué)處的處長(zhǎng)。于光遠(yuǎn)在參與編制《1956—1967年科學(xué)技術(shù)發(fā)展遠(yuǎn)景規(guī)劃綱要（修正草案）》時(shí)，建議編制一份哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃和一份自然辯證法規(guī)劃，還邀請(qǐng)參與編制科學(xué)技術(shù)規(guī)劃的科學(xué)家們直接參與編制自然辯證法規(guī)劃。可見(jiàn)“自然辯證法”學(xué)科的孕育和誕生，離不開(kāi)哲學(xué)家和科學(xué)家的共同合作。

自然辯證法規(guī)劃不僅列出了作為研究?jī)?nèi)容的九類題目及其條目問(wèn)題，也為新生的學(xué)科明確了定位和目標(biāo)，大致可歸結(jié)為一條哲學(xué)與科學(xué)之關(guān)系的線索。恩格斯曾有經(jīng)典論斷：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”（恩格斯，第19頁(yè)）自然辯證法對(duì)于哲學(xué)界的意義就在于此，應(yīng)當(dāng)“經(jīng)常總結(jié)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的新成就”（《關(guān)于研究規(guī)劃草案的幾點(diǎn)說(shuō)明》），“必須重視并且大力開(kāi)展自然科學(xué)中哲學(xué)問(wèn)題的研究工作”（同上）。對(duì)于科學(xué)界來(lái)說(shuō)，自然辯證法有助于“幫助自然科學(xué)家提高自己的思想水平，克服工作中在認(rèn)識(shí)論和方法論方面所遇到的困難，助幫他們擺脫唯心主義思想的影響”（同上）。基于上述目的，這個(gè)學(xué)科被定位為一門在哲學(xué)與科學(xué)之間的交叉學(xué)科：“在哲學(xué)和自然科學(xué)之間是存在著這樣一門科學(xué)，正像在哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間存在著一門歷史唯物主義一樣。”（同上）學(xué)科發(fā)展“關(guān)鍵在于哲學(xué)家和自然科學(xué)家密切合作”（同上），要構(gòu)建哲學(xué)家和科學(xué)家的聯(lián)盟。因此，在一定意義上可以說(shuō)，科技哲學(xué)是由馬克思主義開(kāi)啟的跨學(xué)科研究。

（三）真正步入跨學(xué)科發(fā)展軌道

以后世觀之，自然辯證法規(guī)劃雖未得到完全執(zhí)行，但仍取得了部分成果，即在中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所內(nèi)設(shè)立自然辯證法研究組，并依托研究組創(chuàng)辦專業(yè)學(xué)術(shù)刊物《自然辯證法研究通訊》，從而推動(dòng)本學(xué)科真正步入跨學(xué)科發(fā)展軌道。

建制方面，組建研究組采取兼職與專職相結(jié)合的方式，初始團(tuán)隊(duì)人員的單位與學(xué)科背景跨度很大。組長(zhǎng)由于光遠(yuǎn)兼任，副組長(zhǎng)由中國(guó)人民大學(xué)的林萬(wàn)和兼任，學(xué)術(shù)秘書(shū)由龔育之兼任，還調(diào)來(lái)一些物理學(xué)、心理學(xué)、數(shù)學(xué)等不同學(xué)科背景的專職人員。如許良英原先在中國(guó)科學(xué)院主持《科學(xué)通報(bào)》雜志，趙璧如原先在中國(guó)科學(xué)院心理研究所，趙中立原先在國(guó)家經(jīng)濟(jì)委員會(huì)，等等。由于他們組成的研究團(tuán)隊(duì)具有跨學(xué)科和兼職的特點(diǎn)，因而在團(tuán)隊(duì)內(nèi)部有個(gè)說(shuō)法——“半夜的自然辯證法”。據(jù)龔育之回憶，于光遠(yuǎn)和他均在中共中央宣傳部科學(xué)處從事本職工作，而那時(shí)科學(xué)處通常選擇晚上開(kāi)會(huì)討論處內(nèi)工作。到半夜十二點(diǎn)散會(huì)后，他才得到機(jī)會(huì)同于光遠(yuǎn)商量自然辯證法相關(guān)事務(wù)。即便如此，研究組初始團(tuán)隊(duì)仍披荊斬棘，作出不少開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

辦刊方面，《自然辯證法研究通訊》于1956年創(chuàng)刊，1960年因故停刊，1963年復(fù)刊。毛澤東在1963年底的一次談話中提及：“有一本雜志《自然辯證法研究通訊》，曾停了很久，現(xiàn)在復(fù)刊了。復(fù)刊了就好。現(xiàn)在第二期已經(jīng)出了。”（《毛澤東文集》第8卷，第351頁(yè)）這說(shuō)明最高領(lǐng)導(dǎo)人經(jīng)常閱覽該刊，留意學(xué)科動(dòng)態(tài)。1963年復(fù)刊后的第一期刊登了日本物理學(xué)家坂田昌一的文章《基本粒子的新概念》，該文涉及物質(zhì)是否無(wú)限可分等基本問(wèn)題，引起毛澤東的極大興趣。他曾經(jīng)專門找人談這篇文章及其主題，并接見(jiàn)過(guò)坂田。在最高領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)注和影響下，這個(gè)話題曾引起中國(guó)科學(xué)界和哲學(xué)界的廣泛討論。

招生方面，中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所和北京大學(xué)哲學(xué)系于1962年起聯(lián)合招收自然辯證法專業(yè)研究生。雙方各招四名，學(xué)制四年，導(dǎo)師為于光遠(yuǎn)和龔育之，主持具體工作的是北大哲學(xué)系的孫小禮。研究生培養(yǎng)采取了跨學(xué)科的方式：前兩年在北京大學(xué)，本科為哲學(xué)專業(yè)者需選一門自然科學(xué)專業(yè)并在相應(yīng)學(xué)系進(jìn)行基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)，本科為自然科學(xué)專業(yè)者需在哲學(xué)系學(xué)習(xí)基礎(chǔ)課程。后兩年在中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所進(jìn)入研究組，一邊工作一邊學(xué)習(xí)，參與《自然辯證法研究通訊》編輯工作、自然辯證法資料翻譯工作及相關(guān)的研究工作。經(jīng)過(guò)多方面歷練后即可撰寫畢業(yè)論文，以此夯實(shí)學(xué)生的哲學(xué)基礎(chǔ)、科學(xué)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。第一批八名研究生分別是李惠國(guó)、陳益升、殷登祥、余謀昌、朱西昆、陸容安、嚴(yán)永鑫、朱相遠(yuǎn)，他們是中國(guó)科技哲學(xué)學(xué)術(shù)譜系的起點(diǎn)人物。其中李惠國(guó)、殷登祥、余謀昌畢業(yè)后都留在研究組工作，他們后來(lái)對(duì)科技哲學(xué)的學(xué)科發(fā)展均作出了具有全國(guó)性影響的貢獻(xiàn)。

二、科技哲學(xué)的轉(zhuǎn)型與跨學(xué)科研究的深入

從20世紀(jì)的最后20年到21世紀(jì)初，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的國(guó)內(nèi)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)全球化的國(guó)際環(huán)境下，科技與自然、科技與社會(huì)、科技與人的問(wèn)題不斷成為世人關(guān)注的焦點(diǎn)。中國(guó)科技哲學(xué)奮力開(kāi)拓，不僅實(shí)現(xiàn)了自身的跨學(xué)科轉(zhuǎn)型，而且推進(jìn)了面向科技前沿的哲學(xué)和倫理研究。

（一）科技哲學(xué)的跨學(xué)科轉(zhuǎn)型

改革開(kāi)放使中國(guó)迎來(lái)思想解放和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展新時(shí)期，“自然辯證法”也于此時(shí)轉(zhuǎn)型為科技哲學(xué)。20世紀(jì)80年代初的學(xué)科建設(shè)卓有成效，突出體現(xiàn)于學(xué)會(huì)（中國(guó)自然辯證法研究會(huì)）、刊物（《自然辯證法通訊》《自然辯證法研究》《科學(xué)技術(shù)與辯證法》）、課程（“自然辯證法”“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命與馬克思主義”）等領(lǐng)域，初步塑造了學(xué)科延續(xù)至今的基本面貌。科技哲學(xué)大大拓展了自身邊界，不再只是自然科學(xué)的哲學(xué)問(wèn)題研究，而是向著自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)之間的廣闊交叉地帶進(jìn)發(fā)。例如，有觀點(diǎn)認(rèn)為：“從認(rèn)識(shí)論上看，從科學(xué)研究最一般的程序來(lái)看，自然科學(xué)方法和社會(huì)科學(xué)方法是可以統(tǒng)一的，而且也是必須統(tǒng)一的。”（金觀濤、劉青峰，第24頁(yè)）在學(xué)科擴(kuò)張的蓬勃態(tài)勢(shì)下，科技哲學(xué)既包括有關(guān)科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)和人文科學(xué)研究，也包括有關(guān)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)科學(xué)研究。

從學(xué)科內(nèi)部看，除了自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)方法論等傳統(tǒng)分支，科技哲學(xué)又培育出科學(xué)技術(shù)與社會(huì)、工程哲學(xué)、科技倫理等新的跨學(xué)科分支。科技哲學(xué)界雖然在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)將培育學(xué)科增長(zhǎng)點(diǎn)的重點(diǎn)方向放在與國(guó)際學(xué)術(shù)界接軌上，但是同時(shí)認(rèn)識(shí)到，任何領(lǐng)域或分支的生命力都在于與中國(guó)國(guó)情相適應(yīng)。以20世紀(jì)80年代初開(kāi)始引起國(guó)內(nèi)關(guān)注的“科學(xué)技術(shù)與社會(huì)”（Science,Technology and Society，以下簡(jiǎn)稱為“STS”）為例，中國(guó)學(xué)者不僅認(rèn)識(shí)到STS興起于歐美國(guó)家并具有一定的普遍性，而且從一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)STS的特殊性或地方性。“這不僅是指把STS發(fā)展的一般原則運(yùn)用于我國(guó)的具體實(shí)踐，而且還要從我國(guó)的國(guó)情引出需要探討的新課題，獲取有實(shí)踐意義的新見(jiàn)解。”（陳昌曙，第86頁(yè)）得益于對(duì)這一點(diǎn)的堅(jiān)持，STS研究才能以多元的研究路徑和多重的學(xué)科屬性在科技哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)始終占據(jù)牢固的分支地位。

從學(xué)科外部看，科技哲學(xué)的跨學(xué)科轉(zhuǎn)型還催生了科學(xué)學(xué)、軟科學(xué)、未來(lái)學(xué)等新興學(xué)科，真正塑造起多學(xué)科“大口袋”和新學(xué)科“催化劑”的學(xué)科形象。不僅如此，對(duì)于社會(huì)流行思潮與社會(huì)熱點(diǎn)事件，科技哲學(xué)界也有著較高的參與度和較大的影響力。2001年1月由科學(xué)時(shí)報(bào)社和中國(guó)科普研究所共同舉辦的科學(xué)精神高級(jí)研討會(huì)即是一例，與會(huì)者除知名科學(xué)家外，即以科技哲學(xué)界人士為主，會(huì)后出版了論文集《論科學(xué)精神》（中央編譯出版社，2001年）。會(huì)上討論的內(nèi)容具有多種多樣的理論視角，更重要的是緊密結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所涉議題包括偽科學(xué)、反邪教、假冒偽劣商品等當(dāng)時(shí)的焦點(diǎn)問(wèn)題。

關(guān)于科技哲學(xué)的轉(zhuǎn)型和跨學(xué)科研究的深入，具體體現(xiàn)在面向科技前沿的哲學(xué)研究和倫理研究之中，接下來(lái)將由人工智能哲學(xué)和科技倫理入手分別舉例說(shuō)明。

（二）面向科技前沿的哲學(xué)研究：人工智能哲學(xué)

近年來(lái)，人工智能哲學(xué)是哲學(xué)界乃至整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)界的一大熱門研究領(lǐng)域。事實(shí)上，主要是科技哲學(xué)界引領(lǐng)了人工智能哲學(xué)在中國(guó)的興起，時(shí)間可追溯至20世紀(jì)下半葉。其早期發(fā)展經(jīng)歷三個(gè)階段：一是20世紀(jì)60—70年代的起源階段，包括人工智能的概念與理論起源、人工智能哲學(xué)的譯介和初探。二是20世紀(jì)80年代的興盛期，主要得益于科技哲學(xué)的引領(lǐng)與馬克思主義哲學(xué)的拓展，焦點(diǎn)包括思維與物質(zhì)的關(guān)系、主體與客體的關(guān)系、人與機(jī)器的關(guān)系。三是20世紀(jì)90年代發(fā)生轉(zhuǎn)向，立足于科技哲學(xué)的新視野繼續(xù)發(fā)展，并發(fā)生研究關(guān)注點(diǎn)切換的“社會(huì)轉(zhuǎn)向”。

陳步是第一階段的代表性人物。早在1964年，他已在《自然辯證法研究通訊》發(fā)文紀(jì)念當(dāng)年離世的維納（N. Wiener），還翻譯了維納的文章《我和控制論的關(guān)系——它的起源和前景》。而在《人工智能的哲學(xué)探討》中，陳步沿著人工智能研究“機(jī)器模擬大腦”的路徑，討論了兩個(gè)與之相關(guān)的基本哲學(xué)問(wèn)題：對(duì)于人腦的模擬方法，作為模擬對(duì)象的人腦。他將人工智能哲學(xué)的焦點(diǎn)歸為認(rèn)識(shí)論層面的問(wèn)題，即“人工智能問(wèn)題不僅是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，而是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，因?yàn)樗谡J(rèn)識(shí)論中處于特殊的地位上”，并估計(jì)到“機(jī)器對(duì)人腦的繼續(xù)模擬還將取得更高的成就”和“機(jī)器是否比人聰明的爭(zhēng)論勢(shì)必繼續(xù)下去并將給科研工作帶來(lái)種種干擾”。（參見(jiàn)陳步，第22—31頁(yè)）這是在人工智能哲學(xué)研究起點(diǎn)上就已作出的富有預(yù)見(jiàn)性的判斷。

第二階段的標(biāo)志性年份是1981年，數(shù)件影響人工智能哲學(xué)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的大事就發(fā)生在這一年。其一，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所、中國(guó)科學(xué)院自動(dòng)化研究所、中國(guó)科學(xué)院心理研究所聯(lián)合舉辦了“人工智能哲學(xué)問(wèn)題座談會(huì)”。這是全國(guó)首次專門的人工智能哲學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議，亦因與會(huì)者來(lái)自多個(gè)相關(guān)學(xué)科，故也是該主題首次跨學(xué)科學(xué)術(shù)會(huì)議。其二，中國(guó)人工智能學(xué)會(huì)成立，掛靠在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院。其三，“人工認(rèn)識(shí)主體”大討論如火如荼。《哲學(xué)研究》率先刊發(fā)系列論文并組織召開(kāi)會(huì)議，全國(guó)各大高校和科研院所的刊物與學(xué)者紛紛跟進(jìn)，討論比較深入，觀點(diǎn)也非常多元。其四，馬克思主義哲學(xué)等其他哲學(xué)分支學(xué)科也非常關(guān)注人工智能哲學(xué)，在當(dāng)時(shí)出版的教材中多有提及。

在第三階段，人工智能哲學(xué)研究促使科技哲學(xué)的兩大分支——科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)呈現(xiàn)出一些新氣象，不僅讓心靈哲學(xué)這一悠久的哲學(xué)傳統(tǒng)煥發(fā)新活力，而且引發(fā)學(xué)界從技術(shù)與社會(huì)等視角展開(kāi)對(duì)技術(shù)樂(lè)觀/悲觀主義、技術(shù)自主性的深入思考。所謂“社會(huì)轉(zhuǎn)向”，是指一旦進(jìn)入社會(huì)層面，人工智能哲學(xué)的思考就必須立足于宏觀的視角和總體的關(guān)懷。“社會(huì)轉(zhuǎn)向”研究的先驅(qū)者童天湘提出“智能革命論”的觀點(diǎn)。“高技術(shù)發(fā)展必然導(dǎo)致智能革命進(jìn)入智能時(shí)代，智能革命又要向思維革命的高級(jí)階段發(fā)展，需要從哲學(xué)上進(jìn)行超前研究，才能真正體現(xiàn)哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。”（童天湘，第3頁(yè)）他認(rèn)為，“知識(shí)就是力量”的說(shuō)法已經(jīng)過(guò)時(shí)，“知識(shí)的獲取、處理和使用”才能產(chǎn)生力量，才是“人的智能的體現(xiàn)”，人工智能將憑借新生產(chǎn)力——智能創(chuàng)造全新的智能社會(huì)。（參見(jiàn)同上，第362頁(yè)）

（三）面向科技前沿的倫理研究：科技倫理

這方面的案例將聚焦于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所科技哲學(xué)研究室及相關(guān)部門的研究歷史，筆者謹(jǐn)以簡(jiǎn)要回溯的方式呈現(xiàn)科技倫理這一科技哲學(xué)當(dāng)下熱點(diǎn)的往昔面貌。從20世紀(jì)八九十年代起，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所一直緊跟時(shí)代潮流，成為全國(guó)科技倫理學(xué)學(xué)科開(kāi)拓創(chuàng)新的重要陣地，相關(guān)發(fā)展歷程也是國(guó)內(nèi)科技倫理學(xué)學(xué)科史的一個(gè)縮影。其發(fā)展歷程大致可分為21世紀(jì)以前、21世紀(jì)初、近十年來(lái)三個(gè)階段。

一是開(kāi)創(chuàng)引領(lǐng)階段。老一輩學(xué)者邱仁宗和余謀昌率先開(kāi)啟生命醫(yī)學(xué)倫理和生態(tài)環(huán)境倫理研究，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)處于國(guó)內(nèi)領(lǐng)先地位并成為國(guó)際交流對(duì)話的主要代表。值得一提的是，年逾九旬的邱仁宗先生至今仍活躍在學(xué)術(shù)舞臺(tái)上，2019年還和他的弟子們?cè)凇蹲匀弧罚∟ature）雜志發(fā)表一篇評(píng)論文章《重建中國(guó)的倫理治理》，向全世界發(fā)出了中國(guó)聲音。（see Lei,Zhai,Zhu,Qiu,pp. 184-186）另一位老前輩余謀昌圍繞生態(tài)環(huán)境倫理做了大量工作，這些工作一方面從自然的價(jià)值、自然的權(quán)利等生態(tài)哲學(xué)和環(huán)境哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)，對(duì)環(huán)境倫理問(wèn)題展開(kāi)了系統(tǒng)的論述，另一方面也從學(xué)科發(fā)展的維度，對(duì)環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、環(huán)境倫理學(xué)的歷史演進(jìn)、環(huán)境倫理學(xué)的主要理論流派等進(jìn)行了系統(tǒng)梳理。

二是開(kāi)拓發(fā)展階段。21世紀(jì)初，金吾倫、劉鋼、段偉文等學(xué)者進(jìn)軍信息網(wǎng)絡(luò)倫理研究領(lǐng)域，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)等高科技發(fā)展所帶來(lái)的倫理沖擊作出積極回應(yīng)。如段偉文于2001年以博士學(xué)位論文《網(wǎng)絡(luò)空間的倫理基礎(chǔ)》出道，又于2020年出版專著《信息文明的倫理基礎(chǔ)》，二十多年來(lái)堅(jiān)持深耕于此。除了科技哲學(xué)研究室，倫理學(xué)研究室也從應(yīng)用倫理方向?qū)萍紓惱硌芯坑兴l(fā)力。該室依托于1995年成立的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院應(yīng)用倫理研究中心，主要在倫理學(xué)理論、中外倫理思想史領(lǐng)域?yàn)榭萍紓惱硌芯康暮戏ㄐ院粚?shí)學(xué)理基礎(chǔ)。早在2000年，甘紹平就已在《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》發(fā)表《科技倫理：一個(gè)有爭(zhēng)議的課題》一文，討論了科技倫理作為研究課題的正當(dāng)性問(wèn)題，認(rèn)為不能漠視科技倫理的存在。（參見(jiàn)甘紹平）

三是當(dāng)下新階段，也是擁抱深度科技化時(shí)代，是引領(lǐng)人工智能哲學(xué)倫理等前沿、參與科技倫理治理的新階段。當(dāng)下一系列具有廣泛性和顛覆性影響的新興科技方興未艾，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所積極應(yīng)對(duì)，在學(xué)術(shù)成果發(fā)表、重大項(xiàng)目申請(qǐng)、教材編寫、學(xué)術(shù)集刊出版、實(shí)驗(yàn)室建設(shè)等諸多方面均有所建樹(shù)，奠定了橫跨政產(chǎn)學(xué)研的科技倫理治理基礎(chǔ)。2019年底，哲學(xué)研究所成立了具有探索性質(zhì)的智能與邏輯實(shí)驗(yàn)室，旨在探究涉及人工智能哲學(xué)的重大前沿理論問(wèn)題，建立具有國(guó)際學(xué)術(shù)影響力的人工智能哲學(xué)研究基地和學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，并出版集刊《邏輯、智能與哲學(xué)》。段偉文和甘紹平分別受邀擔(dān)任國(guó)家科技倫理委員會(huì)的生命科技分委會(huì)委員和人工智能分委會(huì)委員，段偉文還擔(dān)任教育部應(yīng)用倫理專業(yè)學(xué)位研究生教育指導(dǎo)委員會(huì)委員。

三、科技哲學(xué)的未來(lái)與跨學(xué)科研究的前景

回顧歷史是為了更好地展望未來(lái)，科技哲學(xué)可借助跨學(xué)科研究開(kāi)辟?gòu)V闊前景。雖然學(xué)科最新動(dòng)態(tài)反映出一些隱憂，學(xué)科定位問(wèn)題也尚未解決，但是科技倫理為建設(shè)新科技哲學(xué)提供了跨學(xué)科發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和啟示。

（一）學(xué)科最新動(dòng)態(tài)與學(xué)科定位問(wèn)題

當(dāng)前，科技哲學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出一些跨學(xué)科新動(dòng)向，反映于2020年以來(lái)的多方面學(xué)科最新動(dòng)態(tài)之中。以下試各舉幾例。機(jī)構(gòu)方面，新成立的機(jī)構(gòu)有中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所（2020年）、中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)科技人文高等研究院（2023年）、中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)科技哲學(xué)系（2020年，隸屬于中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院）、中國(guó)科協(xié)—復(fù)旦大學(xué)科技倫理與人類未來(lái)研究院（2022年）。社團(tuán)方面，新成立的學(xué)會(huì)分支組織有中國(guó)倫理學(xué)會(huì)科技倫理專業(yè)委員會(huì)（2021年）、中國(guó)自然辯證法研究會(huì)工程與社會(huì)發(fā)展專業(yè)委員會(huì)（2022年）、中國(guó)科學(xué)學(xué)與科技政策研究會(huì)科研誠(chéng)信與負(fù)責(zé)任創(chuàng)新專業(yè)委員會(huì)（2022年）、中國(guó)科學(xué)技術(shù)史學(xué)會(huì)數(shù)字人文專業(yè)委員會(huì)（2022年）、中國(guó)科學(xué)技術(shù)史學(xué)會(huì)中國(guó)現(xiàn)代科技史專業(yè)委員會(huì)（2023年）。此外，全國(guó)性的中國(guó)科技倫理學(xué)會(huì)正在籌建之中。

人才方面，當(dāng)前正處于科技哲學(xué)學(xué)者群體代際交替之際。20世紀(jì)30年代和40年代出生的學(xué)者逐漸淡出，近兩三年去世的中國(guó)學(xué)者有苗東升（1937—2020年）、劉珺珺（1933—2021年）、李惠國(guó)（1938—2022年）、陳文化（1938—2022年）、遠(yuǎn)德玉（1934—2023年）、桂起權(quán)（1940—2023年）等。去世的海外學(xué)者有貝爾納·斯蒂格勒（Bernard Stiegler,1952-2020）、特里弗·平齊（Trevor Pinch,1952-2021）、布魯諾·拉圖爾（Bruno Latour,1947-2022）、約瑟夫·阿伽西（Joseph Agassi,1927-2023）等。按照中國(guó)學(xué)界總體情況，20世紀(jì)60年代出生的學(xué)者正陸續(xù)退休，20世紀(jì)90年代出生的學(xué)者陸續(xù)登上學(xué)術(shù)舞臺(tái)。作為中堅(jiān)力量的20世紀(jì)70年代和80年代出生的學(xué)者大多連續(xù)接受教育至獲得博士學(xué)位，本專業(yè)基礎(chǔ)、多學(xué)科背景和國(guó)際化視野俱佳，但要成為與先輩比肩的學(xué)科領(lǐng)軍人物尚需時(shí)日。

諸般現(xiàn)狀之中，最受關(guān)注的是科技哲學(xué)的學(xué)科定位問(wèn)題。引發(fā)這一問(wèn)題的導(dǎo)火索是政策性因素。由于作為思政課的自然辯證法課程被縮減，長(zhǎng)期以來(lái)為科技哲學(xué)提供現(xiàn)實(shí)依托的力量因此大為削弱，導(dǎo)致近年來(lái)出現(xiàn)學(xué)科點(diǎn)數(shù)量減少、學(xué)科隊(duì)伍萎縮的普遍現(xiàn)象。為了尋求學(xué)科轉(zhuǎn)型，補(bǔ)充增強(qiáng)學(xué)科的“合法性”，業(yè)界同仁提出了將科技哲學(xué)升級(jí)為一級(jí)學(xué)科、將自然辯證法確立為馬克思主義理論下屬的二級(jí)學(xué)科等多種建議，有的已進(jìn)入操作層面，但迄今為止未獲得任何實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。與此同時(shí)，面向科技前沿的跨學(xué)科研究特別是以哲學(xué)研究為主調(diào)者日漸火熱，哲學(xué)內(nèi)部的其他二級(jí)學(xué)科如馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)、倫理學(xué)等，哲學(xué)之外的其他人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，均對(duì)此有所用力。相對(duì)而言，科技哲學(xué)卻未能很好地發(fā)揮其本應(yīng)發(fā)揮的引領(lǐng)作用，這一落差愈發(fā)凸顯了亟待破解的學(xué)科定位問(wèn)題。一言以蔽之，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)滯后于科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究熱度。

（二）從科技倫理到新科技哲學(xué)

那么，應(yīng)如何看待科技哲學(xué)的動(dòng)向與問(wèn)題？換言之，科技哲學(xué)的前路何在？筆者仍從當(dāng)下作為顯學(xué)的科技哲學(xué)分支——科技倫理談起，并認(rèn)為建設(shè)新科技哲學(xué)須走出一條跨學(xué)科發(fā)展之路。回顧這幾年科技倫理的興起，政策層面有幾件標(biāo)志性的大事，自上而下地將科技倫理推上了發(fā)展快車道。一是組建國(guó)家科技倫理委員會(huì)。2019年7月，中國(guó)共產(chǎn)黨中央全面深化改革委員會(huì)第九次會(huì)議審議通過(guò)了《國(guó)家科技倫理委員會(huì)組建方案》。后來(lái)國(guó)家科技倫理委員會(huì)正式組建，現(xiàn)為中央科技委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的學(xué)術(shù)性、專業(yè)性專家委員會(huì)。二是發(fā)布科技倫理治理意見(jiàn)。2021年12月，中國(guó)共產(chǎn)黨中央全面深化改革委員會(huì)第二十三次會(huì)議審議通過(guò)了《關(guān)于加強(qiáng)科技倫理治理的指導(dǎo)意見(jiàn)》。次年3月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳以《關(guān)于加強(qiáng)科技倫理治理的意見(jiàn)》為名正式印發(fā)。三是增設(shè)應(yīng)用倫理一級(jí)學(xué)科。2022年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和教育部發(fā)布的《研究生教育學(xué)科專業(yè)目錄（2022年）》在哲學(xué)學(xué)科門類下新增應(yīng)用倫理一級(jí)學(xué)科，可授碩士學(xué)位。2023年，全國(guó)應(yīng)用倫理專業(yè)學(xué)位研究生教育指導(dǎo)委員會(huì)成立。四是開(kāi)展科技倫理教育。2018年，工程倫理課程即已被列為工程碩士專業(yè)學(xué)位研究生公共必修課。2022年，教育部高等教育司發(fā)文組建高校科技倫理教育專項(xiàng)工作專家委員會(huì)，并組織開(kāi)展科技倫理系列重點(diǎn)課程建設(shè)及教材編寫工作。

在此背景下，科技倫理呈現(xiàn)出如火如荼的高速發(fā)展態(tài)勢(shì)。許多高等院校、科研機(jī)構(gòu)、政府部門、科技公司、行業(yè)領(lǐng)域隨即跟進(jìn)，圍繞科技倫理設(shè)立委員會(huì)、編訂制度、進(jìn)行審查、開(kāi)展咨詢、試點(diǎn)教學(xué)、從事研究，等等。學(xué)界的科技倫理研究亦已蔚然成風(fēng)，其中一些關(guān)于生命倫理、信息倫理等前沿科技的倫理研究成果尤為突出。除前文述及《自然》雜志刊文例子外，新近的例子如2022年李曉潔、叢亞麗、劉瑞爽在《科學(xué)》（Science）雜志聯(lián)合發(fā)表《中國(guó)〈個(gè)人信息保護(hù)法〉：對(duì)研究的影響》，分析了《中華人民共和國(guó)個(gè)人信息保護(hù)法》頒布后對(duì)醫(yī)學(xué)科學(xué)的跨國(guó)研究產(chǎn)生的影響，并針對(duì)新的挑戰(zhàn)提出了大數(shù)據(jù)研究等方面的對(duì)策建議。（see Li,Cong,Liu,pp. 713-715）從跨學(xué)科研究的特點(diǎn)來(lái)看，科技倫理已然成為哲學(xué)界和科技界齊參與、基礎(chǔ)理論研究和應(yīng)用對(duì)策研究相結(jié)合、橫跨政產(chǎn)學(xué)研的一片新興廣闊天地。建設(shè)新科技哲學(xué)亦當(dāng)如此，不能局限于哲學(xué)學(xué)科或人文社會(huì)科學(xué)。“科技時(shí)代的哲學(xué)與科技哲學(xué)應(yīng)該成為21世紀(jì)人文思想的總引擎，科技哲學(xué)應(yīng)該以思想發(fā)動(dòng)機(jī)為己任，邁向新科技哲學(xué)和新科技人文。”照此思路，科技哲學(xué)應(yīng)當(dāng)把握科技時(shí)代的精神，學(xué)科定位問(wèn)題的破解之道也呼之欲出。過(guò)去說(shuō)“在哲學(xué)和自然科學(xué)之間是存在著這樣一門科學(xué)”，現(xiàn)在則應(yīng)將“在哲學(xué)和自然科學(xué)之間”的自然辯證法轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸诳萍己腿宋闹g”的新科技哲學(xué)。

（三）面向科技前沿與人類未來(lái)的跨學(xué)科研究力量

至此，可結(jié)合跨學(xué)科研究的主題嘗試為科技哲學(xué)下一定義：科技哲學(xué)是一門立足哲學(xué)并利用人文社會(huì)科學(xué)資源以反思科學(xué)技術(shù)的跨學(xué)科研究。科技哲學(xué)的跨學(xué)科研究歷史與現(xiàn)狀反映出如下三點(diǎn)：一是與生俱來(lái)的跨學(xué)科研究特征，二是與時(shí)俱進(jìn)的跨學(xué)科研究傳統(tǒng)，三是與日俱增的跨學(xué)科研究需求。關(guān)于第三點(diǎn)仍有必要予以充分說(shuō)明，即跨學(xué)科研究很大程度上是相對(duì)于學(xué)科的分化而言的。“跨學(xué)科的研究——這只是一種權(quán)宜的說(shuō)法，而不是一種合乎科學(xué)的說(shuō)法，因?yàn)樗^跨學(xué)科的‘學(xué)科’是指新學(xué)科形成之前的傳統(tǒng)學(xué)科而言的。事實(shí)上，在大學(xué)和科學(xué)與學(xué)術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，學(xué)科的內(nèi)涵與外延始終處于變化之中，因此跨學(xué)科之‘跨’始終只有相對(duì)的意義，而其實(shí)質(zhì)的意義就是新學(xué)科的萌芽與成長(zhǎng)。”（韓水法，第77頁(yè)）“自然辯證法”在中國(guó)的誕生和更名為“科技哲學(xué)”均帶有這種學(xué)科分化的背景色彩，此后STS和科技倫理等新分支的衍生更是學(xué)科內(nèi)涵與外延變化的證明，即都是為了滿足相應(yīng)的跨學(xué)科研究新需求。

與日俱增的跨學(xué)科研究需求歸根結(jié)底來(lái)源于科技在當(dāng)今時(shí)代與日俱增的存在感。習(xí)近平總書(shū)記指出：“當(dāng)前，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革突飛猛進(jìn)，學(xué)科交叉融合不斷發(fā)展，科學(xué)研究范式發(fā)生深刻變革，科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展加速滲透融合，基礎(chǔ)研究轉(zhuǎn)化周期明顯縮短，國(guó)際科技競(jìng)爭(zhēng)向基礎(chǔ)前沿前移。”（《切實(shí)加強(qiáng)基礎(chǔ)研究 夯實(shí)科技自立自強(qiáng)根基》）不僅是自然科學(xué)和工程技術(shù)科學(xué)，人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展同樣處在這一總體背景之下，完全可以說(shuō)人文社會(huì)科學(xué)研究范式正在發(fā)生深刻變革，學(xué)科交叉融合不斷發(fā)展。科技哲學(xué)更為特殊，既直接受到人文社會(huì)科學(xué)研究范式變革的影響，也勢(shì)必受到科學(xué)研究范式變革的影響。另外，實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)和建設(shè)科技強(qiáng)國(guó)對(duì)于科技倫理、科研評(píng)價(jià)、科學(xué)精神等不斷提出新要求，科技革命和時(shí)代變革在社會(huì)與人的層面不斷引發(fā)新挑戰(zhàn)，這些也都可以轉(zhuǎn)化為科技哲學(xué)的跨學(xué)科研究用武之地。

我們或許很難預(yù)判科技哲學(xué)今后能否滿足與日俱增的跨學(xué)科研究需求，但這并不妨礙我們?yōu)榇颂岢鲈妇埃涸谟嘘P(guān)科技與人文的議題上，科技哲學(xué)應(yīng)充當(dāng)面向科技前沿與人類未來(lái)的跨學(xué)科研究第一梯隊(duì)。作為面向科技前沿與人類未來(lái)的跨學(xué)科研究力量，科技哲學(xué)必須深入汲取歷史經(jīng)驗(yàn)。第一，發(fā)展學(xué)科事業(yè)必須考慮時(shí)代背景和社會(huì)形勢(shì)等宏觀因素，尤其要適應(yīng)國(guó)家戰(zhàn)略需要。如果說(shuō)自然辯證法的創(chuàng)建順應(yīng)了哲學(xué)學(xué)科拓展尤其是強(qiáng)化馬克思主義對(duì)自然科學(xué)的思想指導(dǎo)之需要，那么今天科技哲學(xué)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?lái)源就是研究日新月異的前沿科技和新興產(chǎn)業(yè)對(duì)人與社會(huì)的影響，所以加強(qiáng)面向科技前沿與人類未來(lái)的跨學(xué)科研究既有必要，也大有可為。第二，學(xué)科事業(yè)的縱深推進(jìn)需要依托相應(yīng)的抓手，亦即需要依托相應(yīng)的平臺(tái)陣地。最早的研究組之所以能夠成功運(yùn)轉(zhuǎn)，一個(gè)重要原因是編輯《自然辯證法研究通訊》。今后要想真正開(kāi)辟一片科技哲學(xué)的陣地，除了辦教研機(jī)構(gòu)，還要辦刊物，發(fā)展學(xué)會(huì)、智庫(kù)等，從而樹(shù)立起學(xué)科旗幟。第三，學(xué)科事業(yè)最關(guān)鍵的因素是人，人才是第一資源。科技哲學(xué)可以說(shuō)是依靠開(kāi)山祖師和發(fā)展規(guī)劃起家的，第一代前輩們有點(diǎn)類似神話傳說(shuō)中上古時(shí)代的“大神”，風(fēng)云際會(huì)開(kāi)創(chuàng)出一番事業(yè)。而如今，或許匯聚更多有著橫跨文理的多元學(xué)科背景者、能貫通基礎(chǔ)理論研究與應(yīng)用對(duì)策研究者、可展現(xiàn)哲學(xué)對(duì)其他學(xué)科乃至社會(huì)大眾的影響力者，共同發(fā)揮跨學(xué)科研究的力量，方可為作為“軟科學(xué)研究”的科技哲學(xué)贏得燦爛前景。

原載：《中國(guó)哲學(xué)年鑒 2023》