天天做天天爱夜夜爽女人爽_婷婷丁香五月中文字幕_国产综合成人亚洲区_噜噜噜AV久久苍井空_人人爽人人片人人片AV_巨熟乳波霸若妻在线播放_年轻的妺妺伦理hd中文_日韩欧美精品一中文字幕_无码国产色欲XXXX视频_曰韩少妇内射免费播放

摘要：生態(tài)與環(huán)境危機(jī)是全球面臨的最為緊迫的問題之一，法國哲學(xué)家拉圖爾在后期進(jìn)行了獨樹一幟的思考。首先，全球已經(jīng)進(jìn)入“新氣候條件”。環(huán)境和氣候不再是給定的，而深受人類活動的影響。其次，這意味著地球不再是人類文化活動的沉默舞臺，它闖入文化，迫使現(xiàn)代人修改既定的游戲規(guī)則。再次，面對新氣候條件，以回歸自然為宗旨的“自然中心主義”策略是失敗的，它與“人類中心主義”一樣預(yù)設(shè)了現(xiàn)代二元架構(gòu)。拉圖爾的方案是告別自然并“重置現(xiàn)代性”。為應(yīng)對新氣候條件，必須擺脫人與自然的二元架構(gòu)，走向“大地”。

關(guān)鍵詞：拉圖爾；新氣候條件；大地；現(xiàn)代性；生態(tài)哲學(xué)

生態(tài)危機(jī)與氣候變化是當(dāng)今全球面臨的最為緊迫的問題之一。它不僅關(guān)乎全人類的現(xiàn)實與未來生存，而且具有重要理論意義。對此，不同的思想家提出了不同的應(yīng)對策略。在前期現(xiàn)代性批判的基礎(chǔ)上，法國哲學(xué)家B. 拉圖爾（Bruno Latour）在后期對生態(tài)問題作了獨樹一幟的思考。拉圖爾的最初領(lǐng)域為“科學(xué)技術(shù)論”（STS），并以“行動者網(wǎng)絡(luò)理論”（ANT）聞名于世。在2013年之后，他專注于生態(tài)、人類世（Anthropocene）、氣候變化、蓋婭（Gaia）等議題。在這方面，他的主要著作包括：《面對蓋婭：新氣候條件八講》，《何處著陸：如何在政治中定向》《關(guān)鍵帶：登陸地球的科學(xué)與政治》《我在何處？禁閉對大地人的好處》等。在我國，拉圖爾的思想主要由科技哲學(xué)界引進(jìn)，《實驗室生活》與《科學(xué)在行動》等早已成為科技哲學(xué)研究者的必讀書。相比之下，他后期的生態(tài)哲學(xué)尚未得到足夠重視。鑒于此，本文嘗試以“新氣候條件”（the new climatic regime）為切入點進(jìn)行探討，以呈現(xiàn)其獨特的思想價值。

一、什么是新氣候條件？

2015年，拉圖爾在“吉福德講座”（the Gifford lecture）的基礎(chǔ)上出版了《面對蓋婭：新氣候條件八講》。2018年，法文版《何處著陸》被譯為英文，并以《降落地球：新氣候條件下的政治》（Down to Earth: Politics in the New Climatic Regime）為題出版。這兩部著作的標(biāo)題都出現(xiàn)了一個關(guān)鍵詞：“新氣候條件”。那么，何謂新氣候條件？

首先看“氣候條件”（climatic regime）。這個詞來自S. 艾庫（Stefan Aykut）和A. 達(dá)恩（Amy Dahn）的《治理氣候？國際磋商二十年》（Gouverner le climat? Vingt ans de négociations internationales）。該書提出，“氣候條件［體制］”首先指參與氣候變化磋商的各類國際組織、機(jī)構(gòu)及其他利益相關(guān)方的互動機(jī)制及其結(jié)果。比如聯(lián)合國政府間氣候變化專門委員會（IPCC），2016年生效的《巴黎協(xié)定》，等等。其次，它指一整套有關(guān)氣候變化的知識建構(gòu)機(jī)制。“事實上，‘條件［體制］’這個詞除了指國際關(guān)系領(lǐng)域外，還指學(xué)科或知識領(lǐng)域。”它既具有福柯式的意義，如“真理體制”（régime de vérité）的話語規(guī)則和實踐，也兼具科學(xué)論（science studies）意義上知識的文化、政治與社會建構(gòu)。綜合而論，“在運用于氣候問題時，這個詞的這兩層含義與源自國際關(guān)系的含義相互疊加，相互綜合，旨在彰顯‘氣候條件’這一表達(dá)本身的多維性，而這種多維性代表了這個領(lǐng)域的特征。”

在此基礎(chǔ)上，拉圖爾用“新氣候條件”刻畫我們當(dāng)前所處的形勢或狀況。“我用這個詞想概括目前的處境：現(xiàn)代人理所當(dāng)然的物質(zhì)框架，長久以來上演他們歷史大戲的舞臺，變得不穩(wěn)固了。布景似乎走上前臺，想與演員一塊兒唱戲。從此刻開始，一切都變了，故事不同了，政治秩序現(xiàn)在包含了所有此前屬于自然的東西。”在此，所謂“物質(zhì)框架”指的是承載人類歷史的“地球”“自然”或“環(huán)境”。“新氣候條件”兼具兩層含義。第一，它意指我們目前處于新的氣候狀況或條件。“過去是舊氣候條件，最后一次冰期結(jié)束以后相對穩(wěn)定的狀況，地質(zhì)學(xué)家將其定義為全新世（Holocene）。由于嚴(yán)重依賴于石油，人類在不知不覺中轉(zhuǎn)向了新氣候條件。氣候不再是給定的，以至于人類只需盡可能好地適應(yīng)它即可。它正在特定的界限內(nèi)變異。”第二，它還意味著必須改變理解和應(yīng)對氣候變化的概念框架和指導(dǎo)原則，因為舊氣候條件［體制］已無法有效地進(jìn)行氣候治理。“悖謬的是，最顯而易見的自然現(xiàn)象——氣候——變成了最明確的政治對象……正如法國大革命從舊政權(quán)（Ancien Régime）走向新政權(quán)（Nouveau Régime），‘條件［政權(quán)］變了’這句老話成為現(xiàn)時代的口號。”

簡言之，“新氣候條件”既指我們目前所處的新氣候狀況，也指應(yīng)對新氣候狀況的新框架。那么，新框架應(yīng)該是什么？從某種意義上說，它延續(xù)了拉圖爾的非現(xiàn)代性（nonmodernity）思想，即走出自然/社會二元論，走向異質(zhì)性聯(lián)結(jié)。在回顧自己為何轉(zhuǎn)向生態(tài)議題時拉圖爾說，“我們總是在討論人與非人（nonhuman）之間的可能聯(lián)結(jié)，而與此同時科學(xué)家們也在談?wù)撍麄儼l(fā)明了各種各樣的方法，并且在完全不同的尺度上談?wù)摚骸祟愂馈蠹铀佟╰he Great Acceleration）‘星球極限’‘地球史’‘臨界點’‘關(guān)鍵帶’（critical zone）……科學(xué)家發(fā)明這些術(shù)語是想要理解這個地球，它對我們的行為作出反應(yīng)。”正是意識到這一點，他開始將自己前期的非現(xiàn)代性思想運用于氣候變化和生態(tài)議題，從實驗室尺度的“微觀聯(lián)結(jié)”轉(zhuǎn)向行星尺度的“宏觀聯(lián)結(jié)”，由此提出一種獨特的生態(tài)哲學(xué)策略。

二、地球的闖入

如果“新氣候條件”意味著地球?qū)θ祟愋袨樽龀龇磻?yīng)，那么“舊氣候條件”便意味著它無動于衷。這里要對“地球”作廣義理解，它泛指氣候、環(huán)境和生態(tài)，即前面談到的“物質(zhì)框架”。為進(jìn)一步領(lǐng)會新舊氣候條件之間的差異，讓我們談一談M. 塞爾（Michel Serres）。這位法國哲學(xué)家在我國思想界名不見經(jīng)傳，他曾是拉圖爾的老師，對后者產(chǎn)生了深刻影響，在生態(tài)問題上也不例外。1990年塞爾出版一本小書，名為《自然契約》（Le contrat naturel）。該書主張，環(huán)境危機(jī)的物質(zhì)根源是人類的掠奪和破壞，但其思想根源是“社會契約”。社會契約論是現(xiàn)代性哲學(xué)的典范，它旨在解決人與人之間的共存秩序問題，但其缺點是撇開自然只談社會，撇開物只談人，撇開地球只談?wù)巍Ｈ麪柼岢觯瑸榭朔h(huán)境危機(jī)，必須用“自然契約”去修補(bǔ)問題重重的“社會契約”。

這本書開篇提到了西班牙畫家F. 戈雅（Francisco de Goyay）的一幅畫，名為“械斗”（Fight with Cudgels）。畫中兩位對手揮舞著木棍，打斗正酣。這幅畫的獨特之處在于，德戈雅將械斗地點放在一個特殊的環(huán)境。兩位決斗者所在的地點不是街道、集市、廣場或城墻之上，而是泥濘的沼澤（或流沙）。雙方打斗得越激烈，陷入沼澤的速度就越快。作為當(dāng)局者，他們關(guān)心的是盡力擊敗對手。作為旁觀者，我們則擔(dān)憂他們會不會在分出勝負(fù)之前同歸于盡。這幅畫極具象征意義。兩位對手械斗象征著“一切人反對一切人”的人類史。在漫長的歷史長河中，個體、家族、部落、民族、國家常常因名望、資源、地盤或信仰而相互廝殺。為了避免無休止的戰(zhàn)爭和流血，人類發(fā)明了各式各樣的妥協(xié)策略，比如和親、臣服、納貢，當(dāng)然也包括簽訂“社會契約”。然而，從來沒有人思考過戰(zhàn)場本身是什么，上演人類文化大戲的舞臺是什么，似乎它們是不言而喻的。塞爾寫道，“將世界從戰(zhàn)斗中移除，只留下沖突或爭吵，人熙熙攘攘，而物被純化掉，于是你就獲得了舞臺劇。我們的敘事、哲學(xué)、歷史以及一切社會科學(xué)：它們把這出令人感興趣的戲劇稱作文化。可是，是否有人問過主人和奴隸在哪里一決雌雄？”換言之，文化演出的舞臺被認(rèn)為是給定的、一成不變的，不受演出活動的影響。舞臺承載著文化戲劇，但不屬于文化戲劇，猶如湍急河流底部的穩(wěn)定河床。這就是作為現(xiàn)代性核心的二元本體論：自然與社會，事實與價值，物質(zhì)與文化，物與人……人只需面對他者，無需面對作為舞臺的“地球”——這就是“舊氣候條件”。

但是，20世紀(jì)以來情況發(fā)生了劇變。在文化戲劇中，舞臺本身開始變得不穩(wěn)固，甚至劇烈搖晃，大有威脅演員存亡之勢。先前被認(rèn)為理所當(dāng)然的背景躍入前景，威脅著文化戲劇本身。這就是“械斗”的寓意。塞爾寫道，“流沙正在吞沒決斗者，河流正在威脅武士：土壤、水和氣候，沉默的世界，過去被當(dāng)作布景置于常規(guī)戲劇周圍的無聲事物，所有這些從未引起任何人的興趣，卻從今天開始魯莽且毫無預(yù)警地沖進(jìn)我們的規(guī)劃謀略之中。它們闖入我們的文化，而我們的文化對它們只形成了一個局部的、模糊的、涂裝式的概念：自然。”1945年以來，地球的闖入表現(xiàn)得尤為明顯。W. 斯蒂芬（Will Steffen）等人把這一階段稱為“大加速”：“許多人類活動在20世紀(jì)的某個時刻開始起飛，并且在20世紀(jì)末瘋狂加速。在人類歷史上，過去50年無疑見證了人與自然關(guān)系的深刻轉(zhuǎn)變。”此時，人不僅需要面對他者，而且必須與他者一道共同面對“地球”——這就是“新氣候條件”。

三、告別“自然”

如何應(yīng)對“新氣候條件”？最流行、最深入人心的策略是“自然中心主義”，其基本精神是“回歸自然”。眾多生態(tài)學(xué)家、環(huán)保主義者和普羅大眾認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)的根源是人類為了自身利益過度開發(fā)和利用自然，從而破壞了自然。相應(yīng)地，克服生態(tài)危機(jī)的方法是告別“人類中心主義”，約束人類的強(qiáng)力意志，保護(hù)、愛護(hù)、敬畏自然，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。事實上，塞爾提出“自然契約”也隱含類似傾向。比如，他寫道，“那么，回到自然吧！這意味著我們必須為排他性的社會契約增補(bǔ)一份共生與互惠的自然契約。在這份契約中，我們與物的關(guān)系將告別控制與占有，而代之以關(guān)注、互惠、凝望與尊重。”但是，自然中心主義與人類中心主義一樣默認(rèn)了人與自然的二元結(jié)構(gòu)。從這個意義上說，自然中心主義并沒有真正突破現(xiàn)代性。更糟糕的是，它秉承的自然概念帶有濃郁的浪漫化、神秘化和擬人化色彩，無助于應(yīng)對新氣候條件。鑒于此，拉圖爾早在1999年出版《自然政治學(xué)》（Politics of Nature）之時便呼吁告別“自然”。有人將拉圖爾的生態(tài)哲學(xué)稱作“后自然敘事”（post-nature narrative），這是很有道理的。

為表達(dá)自己的立場，拉圖爾借用“自然之死”的說法，并賦予其積極意義。“自然之死”源自C. 麥茜特（Carolyn Merchant）的同名經(jīng)典著作。她認(rèn)為，在近代科學(xué)革命之前，自然是活的、有生命的、養(yǎng)育眾生的女性形象。但是，“隨著‘科學(xué)革命’的推進(jìn)和自然觀的機(jī)械化與理性化，地球作為養(yǎng)育者母親的隱喻逐漸消失，而自然作為無序的這第二個形象喚起了一個重要的現(xiàn)代觀念，即駕馭自然（power over nature）的觀念。兩種新的觀念，即機(jī)械論、對自然的征服和統(tǒng)治，成為現(xiàn)代世界的核心觀念。”麥茜特主張，自然之死意味著從有機(jī)自然觀到機(jī)械自然觀的巨變，正是這種巨變?yōu)槿祟惤y(tǒng)治和開發(fā)自然提供了本體論前提，進(jìn)而招致了嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)。那么，能否借助自然的復(fù)魅（re-enchantment）克服生態(tài)危機(jī)，能否通過重新賦予自然以生命去約束人類的強(qiáng)力意志呢？拉圖爾的看法是否定的。“自然”非但不是“政治生態(tài)學(xué)“的保護(hù)對象，反而是它的障礙。對于“自然之死”，我們應(yīng)該擊掌歡慶，而非痛心疾首。“當(dāng)最狂熱的生態(tài)主義者渾身顫抖著高呼‘自然快要死了’，他們不知道自己說得有多么正確。謝天謝地，自然快要死了。是的，偉大的潘神已死。在上帝之死和人之死之后，自然也要放棄靈魂。”

拉圖爾的上述言論著實聳人聽聞，讓我們作進(jìn)一步分析。當(dāng)人們號召保護(hù)自然并實現(xiàn)人與自然的和諧共生時，“自然”究竟意味著什么？首先，它顯然不是近代科學(xué)革命之后所謂的“自然”。自然科學(xué)意義上的“自然”是沒有生命力的、機(jī)械的、被動的物質(zhì)存在者。人作為自認(rèn)為具有自由意志的存在者，如何情愿委身于機(jī)械自然？那么，它是有靈氣的、活的有機(jī)體嗎？許多人確實這么認(rèn)為。自然是外在于科學(xué)、技術(shù)、資本和政治的有機(jī)系統(tǒng)，它是脆弱的、有待保護(hù)和尊重的崇高存在者。但是，對于這個有機(jī)的超驗（transcendent）存在者，我們?nèi)绾握J(rèn)識它？如何理解她的意圖與目的？除了訴諸個人情感和直覺外，還有其他方式嗎？這是一切呼吁“回歸自然”的自然中心主義者必須面對的難題。

拉圖爾進(jìn)一步論證，訴諸自然將導(dǎo)致政治生態(tài)學(xué)在理論與實踐之間自相矛盾。第一，它理論上宣稱在談?wù)撟匀唬瑢嶋H上談?wù)摰氖且呀?jīng)伴隨著人類參與的無數(shù)聯(lián)系體（imbroglios）或聯(lián)結(jié)。第二，它理論上宣稱保護(hù)自然，使之免遭人類的破壞，實際上卻呼吁更多的人行動起來，并采用越來越先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段去應(yīng)對生態(tài)危機(jī)。第三，它理論上宣稱保護(hù)自然是為了自然本身，但實際上總是訴諸特定群體的利益或福祉，比如為了子孫后代。第四，它理論上宣稱要根據(jù)科學(xué)規(guī)律進(jìn)行系統(tǒng)思維，但實際上總是發(fā)現(xiàn)自己陷入科學(xué)爭議中。例如，對于氣候變化的成因，科學(xué)家們也常常無法達(dá)成共識。第五，它理論上宣稱談?wù)撟匀徽w，但實際上卻不斷介入局部的、情境化的具體事件。總之，政治生態(tài)學(xué)試圖訴諸超政治的“自然”去參與政治，訴諸“超驗的”存在者去改變“內(nèi)在的”（immanent）的共存秩序，這使得它在理論上完全誤解了自身。為克服這些矛盾，必須告別“自然”，同時遠(yuǎn)離人類中心主義和自然中心主義，轉(zhuǎn)向人與非人的異質(zhì)性聯(lián)結(jié)。

四、重置現(xiàn)代性

轉(zhuǎn)向人與非人的異質(zhì)性聯(lián)結(jié)意味著走出現(xiàn)代性。因此，拉圖爾倡導(dǎo)“重置現(xiàn)代性”（reset modernity），以應(yīng)對新氣候條件的挑戰(zhàn)。2016年，在德國卡爾斯魯厄（Karlsruhe）藝術(shù)與媒體中心（ZKM），他組織策劃了一次展覽，名為“重置現(xiàn)代性”，并于同年編輯出版同名文集。重置是什么意思？在日常生活中，如果電腦操作系統(tǒng)出故障或死機(jī)，我們可以重啟使其恢復(fù)正常。對于現(xiàn)代性，亦可作如是觀。“重置現(xiàn)代性”展覽參觀手冊寫道，“現(xiàn)代性是區(qū)分過去與未來、北與南、進(jìn)步與退步、激進(jìn)與保守的一種方式。但是，在生態(tài)深度變異的時代，這個指南針正在狂轉(zhuǎn)，不再能夠辨別方向。因此，到了重置的時候。”

可以把現(xiàn)代性坐標(biāo)系稱作“現(xiàn)代羅盤”（見圖1），它發(fā)揮著為現(xiàn)代人辨別方向的功能。現(xiàn)代羅盤有兩個吸引子（attractors）：地方（Local）與全球（Global）。磁針或者指向全球，這是現(xiàn)代化和全球化的進(jìn)步方向；或者指向地方，這是固守傳統(tǒng)或逆全球化的保守方向。如果你贊同全球化，那么你就是開明的、理性的、科學(xué)的、進(jìn)步的。如果你反對全球化，那么你就是反動的、保守的、非理性的、反科學(xué)的。然而，在新氣候條件下，現(xiàn)代羅盤已經(jīng)失效，無法提供指南，必須重置。重置之后，局面將發(fā)生變化。“我們需要轉(zhuǎn)向別處，聚焦于完全不同的世界，其奇異處在于，它既不是內(nèi)在的，也不是超驗的，既不太大，也不太局限。這個平凡的、物質(zhì)的、世俗的世界既不是昏暗的洞穴，也不是由那些著名的‘事實’所構(gòu)成”，“讓我們既不要上升，也不要下降，而要安于并維系于這個世界”。那么，這個世界是什么世界？

可以把重置之后的新羅盤稱作“大地羅盤”（見圖2），因為“大地”（Terrestrial）加入進(jìn)來，成為第三個吸引子。何謂大地？拉圖爾用這個詞來指稱那個在新氣候條件下闖入人類文化的“地球”：“首要挑戰(zhàn)是給它起個名字……‘地球’？這會被理解為從太空看到的星球，即著名的‘藍(lán)色星球’。‘自然’？這似乎太寬泛。‘蓋婭’？這很合適，但需要耗費筆墨去說明理由。‘陸地’（Land）？這有點模糊……不，我們需要一個詞能夠涵蓋這個行動者的驚人源初性（originality）……讓我們稱呼它為大地。”在大地羅盤中，由于大地吸引子的出現(xiàn)，磁針方向發(fā)生了偏轉(zhuǎn)。“我們從抵達(dá)全球這一不可能實現(xiàn)的破碎夢想出發(fā)朝向我們所說的大地吸引子（圖中箭頭2-3），而且也從返回地方這一遙不可及的視野出發(fā)朝向它（沿著箭頭1-3）。”這樣便出現(xiàn)了一種全新格局，我們面臨的選擇不再是地方或全球，而是離開大地或走向大地。“拉圖爾宣稱，為了應(yīng)對新氣候條件，要走向大地。大地就是那個“要安于并維系于”的世界。

五、走向大地

在新氣候條件下，地球不再是人類活動的沉默舞臺。它闖入文化，主動對人類活動作出反應(yīng)。為了指稱這種積極的、能動的“地球”觀念，拉圖爾特意選取“大地”一詞。大地“既包含行動者——生物學(xué)家稱之為‘生命有機(jī)體’——也包含它們的行動后果，它們的生態(tài)位——如果你喜歡這么說也可以”。大地具有能動性（agency），它反作用于人類文化，并迫使我們修改既定的游戲規(guī)則以容納它。“我們需要總結(jié)和吸收的這一重大事件事實上涉及這一大地的行動力量，它不再是人類行動的情境或背景。人們通常談?wù)摰鼐壵危╣eopolitics），似乎前綴‘geo’僅僅指政治行動所在的框架。然而，情況正在變化，‘geo’指代一個充分參與公共生活的行動者。”

走向大地意味著什么？第一，放棄“地方”與“全球”的現(xiàn)代羅盤。我們既不要如進(jìn)步的現(xiàn)代人那樣“背井離鄉(xiāng)”，也不要如保守的反現(xiàn)代人那樣“固守鄉(xiāng)土”。第二，確認(rèn)人的存在是有位置的，這個位置即大地。它既不同于“全球”，也不同于“地方”。它是一切生命及其條件和后果的總和，我們總是已經(jīng)身處其中且無法逃離，因為逃離意味著毀滅。第三，認(rèn)可空氣、巖石、河流、森林等非人（nonhuman）存在者的能動性。人既不是唯一的能動者，也不是目的本身。在大地羅盤中，各式各樣的大地存在者參與并塑造著人類活動。我們必須與之共在，而不應(yīng)將其對象化。第四，保持反思意識。既然大地是我們的存在論位置，我們的“家園”，而非匆匆而過的“旅館”，那么就必須對自身行動保持反思意識，及時對可能危及大地的行為進(jìn)行調(diào)整。

但是，請不要將“大地”浪漫化或擬人化，把它當(dāng)成“自然”“蓋婭”的替代品。為避免這樣的誤解，不妨將大地具體理解為“關(guān)鍵帶”（critical zone）。“以大地命名的吸引子顯然區(qū)別于‘自然’，它不是整個星球，而只是關(guān)鍵帶這一薄薄的生物層。”關(guān)鍵帶來自地球科學(xué)，1998年G. 阿什利（Gail Ashley）首次建議用它表示相對較薄的地球表層。2001年，美國國家研究委員會（NRC）將關(guān)鍵帶研究作為21世紀(jì)地球科學(xué)最有前景的研究領(lǐng)域之一。該委員會將關(guān)鍵帶界定為異質(zhì)性的、近地表的環(huán)境，其中巖石、土壤、水、空氣和生物體之間進(jìn)行復(fù)雜互動。拉圖爾主張，關(guān)鍵帶“是一個由地球科學(xué)家發(fā)明的概念，綜合了許多不同的學(xué)科，過去這些學(xué)科并未充分合作。無論你研究的是水、土壤、植物、巖石、天氣還是動物，所有這些現(xiàn)象都局限于一個非常薄的區(qū)域——相比于從外太空觀察到的整個地球來說。關(guān)鍵帶只有幾公里厚。在許多宙（many eons）中它是唯一為生命所改變的地球區(qū)域。它也是你唯一有機(jī)會通過感官直接經(jīng)驗到的世界部分。雖然人類活動在行星尺度上幾乎不可見，更不要說宇宙尺度了，但在這個薄薄的、脆弱的、高度復(fù)雜的關(guān)鍵帶尺度上，人類活動極具破壞性”。

關(guān)鍵帶有如下特征：第一，它是“未知大陸”（terra incognita）。作為近地表維持生命的薄層，關(guān)鍵帶的許多成分和活動機(jī)制尚不為人知，法國地球化學(xué)家J. 蓋雅爾戴（ Gaillardet）形象地把它稱作“我們腳下的未知大陸”。第二，關(guān)鍵帶十分“關(guān)鍵”。某種意義上說，人類并不生活在地球上，我們對地核、地幔以及大部分地殼毫無經(jīng)驗。反之，我們生活在這個近地表的關(guān)鍵帶中，它才是人類的棲居地，對人類存亡十分關(guān)鍵。第三，關(guān)鍵帶十分“危急”。Critical不僅有關(guān)鍵之意，而且意味著危急。“‘Critical’這個詞還意味著這個地帶并不是尋常的科學(xué)對象，它是一個脆弱的、敏感的界面，有待更好地描述和建模，以服務(wù)于這個星球上的人類可持續(xù)性。”在新氣候條件下，關(guān)鍵帶已經(jīng)并且正在處于危急之中。第四，關(guān)鍵帶代表了不同于行星視角的內(nèi)部視角。在浩瀚的無限宇宙圖景中，它是不可見的。只有從無限宇宙返回地球，它才顯現(xiàn)其關(guān)鍵和危急的地位。“你所關(guān)切的一切都居于這個微不足道的關(guān)鍵帶。這是所有那些對我們意義重大的科學(xué)的起點和歸宿。”第五，關(guān)鍵帶具有異質(zhì)性。“雖然存在唯一的關(guān)鍵帶，它被認(rèn)作新的科學(xué)對象，但存在許多關(guān)鍵帶觀測站，它們有著不同的指標(biāo)構(gòu)成：地質(zhì)、氣候、地形、土壤、活的有機(jī)體、人類活動、人類歷史或沖突性的土地使用。”因此，被浪漫化的系統(tǒng)性、整體性、有機(jī)性或統(tǒng)一性等超驗品質(zhì)與它無關(guān)。

六、結(jié)語

總結(jié)一下。為應(yīng)對生態(tài)危機(jī)和新氣候條件的挑戰(zhàn)，拉圖爾提出了“走向大地”的策略。該策略既反對作為現(xiàn)代性內(nèi)核的人類中心主義，也迥異于“回歸自然”的自然中心主義。基于前期非現(xiàn)代性理論，拉圖爾致力于在宏觀尺度上“重置現(xiàn)代性”，并確認(rèn)人與非人之間的必然聯(lián)結(jié)。這樣，原先局限于“科學(xué)、技術(shù)與社會”的“微觀行動者網(wǎng)絡(luò)”被拓展為全球性的“宏觀行動者網(wǎng)絡(luò)”。人類與氣候、溫度、海平面、土壤、地層等全球行動者的相互交織關(guān)系得到了清晰而明確的理論表達(dá)。可以說，大地指稱的就是這張“宏觀行動者網(wǎng)絡(luò)”。P. 斯洛特戴克（Peter Sloterdijk）將拉圖爾的方案與海德格爾進(jìn)行了頗有意味的對照。“誰談?wù)摗w婭’這個詞或使用‘關(guān)鍵帶’（critical zone）這個短語，誰就揭穿了存在論距離的幻相。因此，我們可以毫無保留地這樣理解：1927年以來人們在哲學(xué)中談?wù)摰脑谑澜缰写嬖冢舨涣饔诳斩矗阋馕吨谏w婭上存在以及在敏感帶中生存’。”

在現(xiàn)代思想界，拉圖爾不是唯一重視“大地”的哲學(xué)家。1934年，胡塞爾在“大地不動手稿”中區(qū)分了die Erde的兩種意義：物理“地球”與先驗“大地”。在物理意義上地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)，這是近代科學(xué)革命的基本信條。但是，在先驗意義上大地是不動的，它為人類的一切活動提供穩(wěn)固地基或“方舟”。“所有這一切都相對于方舟大地地基［die Arche Erdboden］和‘地球’，相對于我們，即大地上的人類。客觀性相對于普遍的人性。方舟大地［die Arche Erde］本身呢？它本身既不是物體，也不是星球之一。”作為胡塞爾的弟子，海德格爾對大地有著深深的眷戀，且賦予它本源存在的意義。“希臘人很早就把這種露面、涌現(xiàn)本身和整體叫做physis［自然］。Physis同時也照亮了人在其上和其中賴以筑居的東西。我們稱之為大地。”吳國盛教授指出，海德格爾鐘情于大地是為了借助“詩意地棲居”克服現(xiàn)代虛無主義。相比之下，拉圖爾的大地既不是“先驗大地”，也不是“本源大地”，而是“生態(tài)大地”。有必要指出，盡管提倡回到大地，但他恰恰反對“陸地思維”，推崇“海洋思維”。陸地思維主“靜”，海洋思維主“動”。前者堅持垂直理性（深度），后者堅持水平理性（廣度）。總之，拉圖爾一方面敦促我們腳踏實地地在宏觀行動者網(wǎng)絡(luò)之中存在，確認(rèn)人與氣候、溫度、土壤以及其他生物的共在之必然性，另一方面堅持網(wǎng)絡(luò)性存在是動態(tài)的、異質(zhì)的，不存在任何穩(wěn)固的地基可供站立。

原載：《世界哲學(xué)》2024年第6期

來源：世界哲學(xué)雜志公眾號 2024年12月18日

部分文中注釋由于格式原因有刪減。

（注釋從略）