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摘要：第三滯留（tertiary retention）是斯蒂格勒的核心概念，它為理解技術(shù)提供了獨(dú)特視角。“滯留”源自胡塞爾內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)，意指原印象以變異的形式持留于當(dāng)下。在“幾何學(xué)的起源”中，胡塞爾暫時(shí)遠(yuǎn)離了主體性原則，將目光轉(zhuǎn)向了歷史和傳統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上，斯蒂格勒提出“第三滯留”，即外化的、客觀的、物化的記憶。與胡塞爾不同，斯蒂格勒主張第三滯留是構(gòu)成性的。將技術(shù)視為第三滯留意味著技術(shù)不僅僅是工具，技術(shù)構(gòu)成此在（Dasein）。

關(guān)鍵詞：第三滯留；現(xiàn)象學(xué)；技術(shù)哲學(xué)；斯蒂格勒；胡塞爾

技術(shù)是當(dāng)代哲學(xué)的重要話題，也是法國哲學(xué)家斯蒂格勒（Bernard Stiegler）一生的主題。在他眼里，技術(shù)哲學(xué)絕非哲學(xué)的分支，“哲學(xué)問題就是技術(shù)問題”。[1]46然而，在不同階段他思考技術(shù)的側(cè)重點(diǎn)有所差異。羅斯（Daniel Ross）將斯蒂格勒的思想歷程劃分為三個(gè)階段，分別為技術(shù)學(xué)（technological）、器官學(xué)（organological）與負(fù)人類學(xué)（neganthropological）。[2]22-23技術(shù)學(xué)階段側(cè)重從海德格爾的《存在與時(shí)間》出發(fā)思考技術(shù)的存在論意義，器官學(xué)和負(fù)人類學(xué)階段則更多地將技術(shù)視為“第三滯留”（tertiary retention）[1]，并以此作為反思和批判新興技術(shù)的出發(fā)點(diǎn)。那么，何謂第三滯留？它起源于何處？將技術(shù)理解為第三滯留對于技術(shù)哲學(xué)有何意義？本文嘗試進(jìn)行解答。

一、《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》中的滯留

凡對現(xiàn)象學(xué)有所耳聞的讀者不難發(fā)現(xiàn)，“滯留”這個(gè)詞來自胡塞爾的《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》，這部著作的中心主題是時(shí)間。在日常生活中，每個(gè)人都離不開時(shí)間。與朋友約會(huì)，給學(xué)生上課，乘坐火車、飛機(jī)，規(guī)劃旅行，所有這一切都要按照時(shí)間進(jìn)行安排。這種時(shí)間概念可稱為客觀時(shí)間，它顯示于鐘表，可精確測量，是均勻流逝的、單向的、線性的。然而，胡塞爾一開始就懸置了客觀時(shí)間，“正如現(xiàn)實(shí)的事物、現(xiàn)實(shí)的世界不是現(xiàn)象學(xué)的素材一樣，世界時(shí)間、實(shí)在時(shí)間、自然科學(xué)意義上的自然時(shí)間以及作為關(guān)于心靈的自然科學(xué)的心理學(xué)意義上的自然時(shí)間也不是現(xiàn)象學(xué)的素材”。[3]39這一舉措完全符合現(xiàn)象學(xué)精神。客觀時(shí)間是超越的（transcendent），因而不是現(xiàn)象學(xué)的合法研究對象。

懸置客觀時(shí)間之后，如何切入時(shí)間問題？訴諸時(shí)間客體（Zeitobjekte）：“一種現(xiàn)象學(xué)的時(shí)間分析若不顧及時(shí)間客體的構(gòu)造就無法澄清時(shí)間的構(gòu)造。”[3]61什么是時(shí)間客體？“我們所理解的特殊意義上的時(shí)間客體，不只是在時(shí)間之中的統(tǒng)一體，而且自身也包含著時(shí)間延展（Zeitextension）”。[3]61胡塞爾最常舉的例子是音樂。一段音樂旋律就是一個(gè)時(shí)間客體，其獨(dú)特性在于由一段時(shí)間的延續(xù)（Dauer）構(gòu)成。這與普通客體如桌子或粉筆很不一樣。粉筆在時(shí)間中延續(xù)并保持同一，它的所有構(gòu)成要素共時(shí)存在。在任何瞬間，意識(shí)都可以感知到完整的粉筆。相反，音樂旋律的獨(dú)特性在于它不僅在時(shí)間中延續(xù)，而且恰恰由延續(xù)本身構(gòu)成。原則上，在任何瞬間我們感知到的僅僅聲音片段，而不是旋律本身。問題在于，時(shí)間客體是如何可能的？我們?yōu)楹文軌蛐蕾p一段動(dòng)人的樂曲？

這與意識(shí)結(jié)構(gòu)有關(guān)，正是意識(shí)的時(shí)間性使得時(shí)間客體成為可能。假設(shè)在任何當(dāng)下我們只能感知到一個(gè)聲音點(diǎn)或聲音-現(xiàn)在（Ton-Jetzt），之前的聲音-現(xiàn)在完全消失，那么諸聲音之間就無法建立起聯(lián)系，更無所謂延續(xù)。這意味著我們根本聽不到音樂旋律，時(shí)間客體是不可能的。另一方面，假設(shè)之前的聲音-現(xiàn)在沒有消失，而被原封不動(dòng)地保留在當(dāng)下，那么我們依然聽不到旋律，只能聽到同時(shí)發(fā)出的不和諧噪音，各聲音之間無法形成前后相繼關(guān)系。因此，如果旋律是可能的，那么之前的聲音-現(xiàn)在必須以變異形式（減弱）持留于當(dāng)下，這就是感知的延續(xù)性。我們之所以能夠感知到時(shí)間客體，是因?yàn)椤皩σ粋€(gè)時(shí)間客體的感知本身具有時(shí)間性，對延續(xù)的感知（Wahrnehmeng der Dauer）預(yù)設(shè)了感知的延續(xù)（Dauer der Wahrnehmung），對任一時(shí)間形態(tài)（Zeitgestalt）的感知本身也具有時(shí)間形態(tài)”。[3]60總之，我們之所以感知到時(shí)間客體在延續(xù)，是因?yàn)楦兄旧砭哂醒永m(xù)性，而感知的延續(xù)性證明意識(shí)具有時(shí)間性。這就是內(nèi)時(shí)間意識(shí)。

感知如何延續(xù)？內(nèi)時(shí)間意識(shí)的結(jié)構(gòu)是什么？這就是著名的原印象（Urimpression）、滯留（Retention）與前攝（Protention）三重結(jié)構(gòu)。首先，“延續(xù)客體之‘生產(chǎn)’（Erzeugung）得以開始的‘起源點(diǎn)’是一個(gè)原印象”。[3]68比如，我欣賞一段音樂，在任何當(dāng)下獲得的是一個(gè)聲音瞬間點(diǎn)，這就是原印象。胡塞爾把這個(gè)聲音瞬間點(diǎn)稱為“聲音-現(xiàn)在”。在音樂持續(xù)的過程中，聲音-現(xiàn)在是不斷更新的，不斷有新的聲音-現(xiàn)在B接替聲音-現(xiàn)在A，C接替B，如此等等。其次，流逝到過去的聲音-現(xiàn)在A并沒有完全消失而與當(dāng)下的聲音-現(xiàn)在B無關(guān)，它變異為聲音-曾在（Ton-Gewesen），并以變異的形式持留于B中。這就是滯留，也稱為第一記憶（prim?re Erinnerung）。滯留不是過去，它屬于當(dāng)下，直接伴隨著當(dāng)下的原印象。剛剛過去的聲音-現(xiàn)在A的滯留A’直接伴隨著聲音-現(xiàn)在B。同樣，當(dāng)出現(xiàn)新的聲音-現(xiàn)在C時(shí)，B也以滯留B’的形式伴隨C，A則以變異之變異A’’的形式伴隨C，如此等等。第三，當(dāng)下包含著將來維度即前攝。“每個(gè)原初構(gòu)造著的過程都是通過前攝而被激活的（beseelt），前攝空乏地構(gòu)造和接受來者（das Kommende），并使之得到充實(shí)”。[3]96總之，滯留、原印象與前攝共同構(gòu)成內(nèi)時(shí)間意識(shí)結(jié)構(gòu)。必須強(qiáng)調(diào)，它們看起來分別指向過去、現(xiàn)在與將來，但實(shí)際上均屬于意識(shí)之當(dāng)下。因此，“當(dāng)下”不是一瞬間，不是點(diǎn)。它是有厚度的，是一個(gè)有場域的時(shí)間暈（Zeithof）。

概而言之，意識(shí)類似于一條流動(dòng)的河流，正是這條河流的流動(dòng)構(gòu)造著時(shí)間，并使得我們能夠感知到時(shí)間客體。另一方面，盡管意識(shí)在流動(dòng)，但其流動(dòng)形式自身并不流動(dòng)，而是固定的。這就是內(nèi)時(shí)間意識(shí)的三重結(jié)構(gòu)：“這個(gè)形式在于：一個(gè)現(xiàn)在通過印象構(gòu)造自身，而與這印象相聯(lián)接的是一個(gè)由諸滯留組成的尾巴和一個(gè)由諸前攝組成的視域。”[3]196

二、“幾何學(xué)的起源”中的第三滯留

胡塞爾把“滯留”稱作“第一記憶”，斯蒂格勒稱之為“第一滯留”（primary retention）。胡塞爾還區(qū)分了“第二記憶”，亦稱作“再記憶”（Wiedererinnerung）或“再造”（Reproduktion）。對此，斯蒂格勒稱為“第二滯留”（secondary retention）。第一滯留是原印象的變異，屬于當(dāng)下。第二滯留是通常所說的大腦記憶，指向過去。比如，我回憶起昨天和朋友一塊兒吃飯。和朋友吃飯這件事已經(jīng)過去，我現(xiàn)在憑借想象力將其重現(xiàn)。除此之外，斯蒂格勒認(rèn)為《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》還暗含另一類滯留，即作為圖像意識(shí)的“第三滯留”。在此先對第三滯留作一個(gè)簡單定義，后面還會(huì)具體展開。所謂第三滯留是第二滯留的外化、客觀化或物化。但是，用圖像意識(shí)說明第三滯留有些牽強(qiáng)。[2]更有說服力的是胡塞爾在“幾何學(xué)的起源”中談?wù)摰膫鹘y(tǒng)與歷史。“幾何學(xué)的起源”是胡塞爾1936年的一篇手稿，1939年發(fā)表于布魯塞爾《國際哲學(xué)評論》，題目是“作為意向-歷史問題的幾何學(xué)的起源問題”。1961年，德里達(dá)將它譯為法文并撰寫長篇導(dǎo)論。必須說明的是，該文本并沒有“第三滯留”的說法，它由斯蒂格勒提出。“這個(gè)概念是我在他們的思想啟發(fā)下提出來的，而且我認(rèn)為它構(gòu)成了‘幾何學(xué)的起源’的視域和終極主題”。[4]

內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)秉承現(xiàn)象學(xué)的主體性原則。現(xiàn)象學(xué)的合法研究對象是內(nèi)在的、向意識(shí)顯現(xiàn)的事物，它采取的是第一人稱視角。根據(jù)定義，第三滯留是外化的、物化的客觀記憶，屬于超越之物，所以理應(yīng)被懸置或還原。然而，在考察幾何學(xué)的起源時(shí)，胡塞爾至少暫時(shí)擱置了上述原則。他的起點(diǎn)不再是先驗(yàn)意識(shí)，而是外在于并超越于意識(shí)的歷史與傳統(tǒng)。它們不再是被還原的對象，而是意識(shí)必須首先予以認(rèn)可和接受的。其中，幾何學(xué)以及一般科學(xué)構(gòu)成了西方獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。

首先，幾何學(xué)具有歷史性。它作為傳統(tǒng)從起源開始一直流傳至今，始終保持著生命力。“我們將由傳統(tǒng)提供給我們的幾何學(xué)（我們曾經(jīng)學(xué)過這種幾何學(xué)，我們的導(dǎo)師們也同樣學(xué)過）理解為精神成就的總體獲得物（Gesamterwerb geistiger Leistungen），這種總體獲得物通過借助新獲得物進(jìn)行的新的精神活動(dòng)中的繼續(xù)工作，而得到擴(kuò)展”。[5]447其次，幾何學(xué)作為精神流傳物具有理念客觀性（ideale Objektivit?t）。幾何學(xué)以及一般科學(xué)首先是個(gè)別精神的主觀成就，但同時(shí)也是超越個(gè)別精神的客觀成就，胡塞爾稱之為理想或理念的客觀性：“這種理念的客觀性是文化世界的整整一類精神產(chǎn)品所獨(dú)具的，全部科學(xué)構(gòu)成物和科學(xué)本身都屬于這類精神產(chǎn)品”。[5]449第三，幾何學(xué)的歷史性是特殊的歷史性，德里達(dá)稱之為“悖謬的歷史性”（historicité paradoxale）。[6]46不同于其他傳統(tǒng)，幾何學(xué)既具有歷史性，也具有真理性，超越任何特定的場所、語言、情境等經(jīng)驗(yàn)條件和歷史條件的束縛。但悖謬的是，它恰恰又要在歷史之中才能流傳。簡言之，作為文化傳統(tǒng)，幾何學(xué)是超越主觀意識(shí)的客觀的精神流傳物，斯蒂格勒把這種客觀的、超越的、外化的精神構(gòu)成物稱作第三滯留。如果第一滯留屬于意識(shí)的當(dāng)下，第二滯留屬于意識(shí)的過去，那么第三滯留就是超越主觀意識(shí)的客觀滯留，超越內(nèi)在記憶的外在記憶。現(xiàn)在，它不再是有待懸置的超越之物，而恰恰成為有待說明的問題。這些問題涉及到如何在歷史中傳遞真理？如何在時(shí)間中傳遞超時(shí)間之物？起源于主觀意識(shí)的精神產(chǎn)品何以能夠獲得理念客觀性？

在“幾何學(xué)的起源”的有限篇幅中，胡塞爾顯然無法作出全面解答。但是，他提供了一些重要指引。首先，胡塞爾賦予語言文字以重要價(jià)值。作為文化傳統(tǒng)，幾何學(xué)是公共的而非私人的，客觀的而非主觀的，而實(shí)現(xiàn)公共性和客觀性的首要方式是語言文字。“我們預(yù)先看到，這是借助于語言達(dá)到的，可以說，它在語言中獲得自己的語言軀體（Spracheleib）”。[5]451而且，這更多依賴于物化的、印刷的文字符號。“文字的、文獻(xiàn)的語言表達(dá)的重要功能是，它無需直接或間接的個(gè)人交談就使傳播成為可能，它可以說是虛擬（virtuell）傳播。由此，人類的共同體化（Vergemeinschaftung）也提高到一個(gè)新階段”。[5]455這類印刷品或文獻(xiàn)資料是作為精神產(chǎn)品的幾何學(xué)的首要載體。正是憑借它們，原本停留于個(gè)別意識(shí)內(nèi)部的東西獲得了客觀性和公共性。沒有它們，幾何學(xué)以及一般科學(xué)是不可思議的，精神產(chǎn)品的客觀化及其承傳是不可設(shè)想的。

其次，之所以不可設(shè)想，是因?yàn)橐庾R(shí)具有“滯留有限性”（la finitude rétentionnelle）。這個(gè)詞來自德里達(dá)，“由于活的意識(shí)的滯留力量是有限的，因此意識(shí)便以習(xí)慣和沉淀的形式將意義、價(jià)值和過去的行為保存下來。在群體的文化世界中，傳統(tǒng)沉淀的功能在于克服個(gè)體意識(shí)的滯留有限性”。[6]33滯留有限性意味著人會(huì)遺忘，大腦記憶力有限并且會(huì)犯錯(cuò)。斯蒂格勒寫道，“‘誰’[指人]是由滯留有限性定義的：它的記憶是有限度的，本質(zhì)上有欠缺的，根本上健忘的（愛比米修斯的首要特質(zhì)）。”[7]8根據(jù)希臘神話，人起源于愛比米修斯的過失，是被遺忘的產(chǎn)物，同時(shí)也是會(huì)遺忘的有限存在者。因此，人不得不借助意識(shí)之外的手段增強(qiáng)記憶，以備遺忘，如書籍、記事本、日記、通訊錄、對話錄、演講稿等。它們共同構(gòu)成了第三滯留。倘若沒有第三滯留，不僅個(gè)體的幾何學(xué)發(fā)明無法客觀化，甚至發(fā)明者本人也會(huì)遺忘自己的發(fā)明，遑論傳統(tǒng)之傳承，文化之綿延。

第三，意識(shí)通過“重新激活”（Reaktivierung）繼承和發(fā)展幾何學(xué)傳統(tǒng)。精神產(chǎn)品的“理念客觀性”與物質(zhì)產(chǎn)品的“實(shí)在客觀性”截然不同。例如，古人制作的桌子是純粹的感知對象，而紙質(zhì)印刷的《論語》不僅是感知對象，更要求讀者在意識(shí)活動(dòng)中賦予文字以生命力，激活其意義，使之當(dāng)下化。胡塞爾指出，“純粹從物體方面來看，文字符號（Schriftzeichen）是直接感性地可經(jīng)驗(yàn)的，并且總有可能是主體間共同可經(jīng)驗(yàn)的。但作為語言符號（Sprachzeichen），它們與語音（Sprachlaute）一樣能喚起它們的熟悉的意義。”[5]455正是通過重新激活，我賦予沉淀于印刷品中的精神產(chǎn)品以意義，使之在我的意識(shí)中當(dāng)下化。這是個(gè)體繼承傳統(tǒng)的主要途徑，也是傳統(tǒng)進(jìn)入個(gè)體意識(shí)的主要途徑。若沒有意義的重新激活，具有理念客觀性的精神流傳物就無法延續(xù)自身，無法在具體意識(shí)中重復(fù)自身。它將淪落為純粹的感知對象而喪失理念特質(zhì)。

概括一下，盡管胡塞爾沒有提出第三滯留這一概念，但“幾何學(xué)的起源”的確賦予歷史傳統(tǒng)以不可還原的重要意義。幾何學(xué)以及一般科學(xué)是具有理念客觀性的精神流傳物。它們借助物質(zhì)手段外化和客觀化，這就是斯蒂格勒所說的第三滯留。它既是贏得客觀性和公共性的途徑，也有助于克服滯留有限性，超越有限的主觀意識(shí)。同時(shí)，作為傳統(tǒng)，這類精神產(chǎn)品先于個(gè)別意識(shí)。個(gè)別意識(shí)通過重新激活將它們當(dāng)下化，從而將傳統(tǒng)繼承和延續(xù)下去。如果“內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)”依然堅(jiān)守主體性原則，那么“幾何學(xué)的起源”至少暫別主體性，邁向了歷史性。

三、第三滯留具有構(gòu)成性

以上追溯了第三滯留的現(xiàn)象學(xué)起源。在《技術(shù)與時(shí)間》第二卷斯蒂格勒對內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行了細(xì)致討論，對胡塞爾提出批評，并表達(dá)了不同看法。從某種意義上說，這一批評是從“幾何學(xué)的起源”出發(fā)批評“內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)”。斯蒂格勒與胡塞爾的根本分歧是第三滯留是否是構(gòu)成性的（constitutive），即它是否影響第一滯留和第二滯留。斯蒂格勒宣稱第三滯留具有構(gòu)成性，這是他與胡塞爾的根本分歧。

胡塞爾主張?jiān)∠笙扔诘谝粶簦谝粶粝扔诘诙簦ㄔ僭旎蛟儆洃洠Ｔ瓌t上說，沒有原印象就不可能有原印象的滯留。“原印象是絕對不變異者，是對所有其他意識(shí)和存在而言的原源泉。”[3]113同理，第一滯留先于第二滯留。第一滯留屬于感知而非想象，是前一個(gè)原印象在當(dāng)前感知中的變異性持留。第二滯留是對過去感知的重現(xiàn)或表象，它通過想象將過去當(dāng)下化。在胡塞爾那里，感知相比于想象具有絕對的本源性。斯蒂格勒評論道，“胡塞爾宣稱第一滯留不是想象的產(chǎn)物，而是時(shí)間感知現(xiàn)象本身，這樣他勢必要區(qū)分第一滯留和第二滯留——這顯然是必要的，而且事實(shí)上勢必將它們對立起來。將第一記憶與第二記憶對立起來，將感知的第一滯留與再記憶對立起來，這無異于制造感知與想象之間的絕對差異，無異于提出想象對感知毫無貢獻(xiàn)，被感知之物絕不是想象出來的”。[8]16至于第三滯留，胡塞爾本人沒有提出這個(gè)概念。即便有，依據(jù)內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)的主體性原則，第三滯留也應(yīng)被懸置和還原。理由在于，第三滯留是超越的。總之，根據(jù)以上優(yōu)先順序，原印象具有本源性，第三滯留不具有構(gòu)成性，無法對第二滯留和第一滯留產(chǎn)生影響。

相反，斯蒂格勒主張第三滯留具有構(gòu)成性。首先，他用庫里肖夫效應(yīng)（Kuleshov effect）證明第二滯留會(huì)影響第一滯留。庫里肖夫是20世紀(jì)20年代蘇聯(lián)蒙太奇（montage）電影的開創(chuàng)者之一。他做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，對演員莫茲尤辛的鏡頭進(jìn)行不同的剪輯。他將莫茲尤辛的一個(gè)臉部鏡頭分別與一碗湯、一具尸體和一個(gè)嬰兒的鏡頭剪輯在一起。結(jié)果，觀眾從莫茲尤辛的臉上分別看到了饑餓、悲傷和喜悅，盡管這個(gè)臉部鏡頭本身是完全相同的。斯蒂格勒借此論證第一滯留并非總是第一位的（primary）、本源的，它會(huì)受到第二滯留的影響。我們當(dāng)下持留什么，部分取決于我們已經(jīng)持留了什么，即擁有怎樣的記憶。“庫里肖夫效應(yīng)以及一般意義上的電影表明……第一/第二（primary/secondary）之間的對立是一種假象。”[8]16

其次，模擬技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)確鑿證明了第二滯留會(huì)影響第一滯留。1877年愛迪生發(fā)明留聲機(jī)，人類歷史上首次使得時(shí)間客體的完全重復(fù)成為可能，意識(shí)第一次有機(jī)會(huì)多次感知同一個(gè)時(shí)間客體。人們發(fā)現(xiàn)，對于相同的時(shí)間客體，聽眾每次獲得的感受都存在些許差異。“每次當(dāng)我聽到同一旋律的時(shí)候，我的意識(shí)在聆聽其時(shí)間流的過程中所產(chǎn)生的第一持存，也是我自身的意識(shí)時(shí)間的流動(dòng)，都產(chǎn)生了改變，我的意識(shí)在聆聽的時(shí)候是主動(dòng)、積極的：它選擇某些聽到的東西作為第一持存，而不是全部”。[1]108那么，這種差異來自何處？來自第二滯留。之前的聆聽所產(chǎn)生的第二滯留影響了后來的第一滯留，之前的記憶影響了當(dāng)下的感知。“我們的第一持存的差異，跟我們的第二持存緊密相連，也就是說我們在聽之前已經(jīng)獲得的知識(shí)”。[1]109

再次，不同的人對同一個(gè)時(shí)間客體的感知也是有差別的。這意味著每個(gè)人在感知同一個(gè)時(shí)間客體的過程中作出了不同選擇。每個(gè)人的經(jīng)歷、記憶或第二滯留是有差異的，正是這種差異導(dǎo)致了對同一對象的差異性感知。斯蒂格勒舉了一個(gè)上課的例子：“你們正在聽我講課，你們每個(gè)人聽我講的東西是不一樣的，這是因?yàn)槲抑v的東西是第一滯留之流，你們每個(gè)人從中作出了不同選擇，因?yàn)槊總€(gè)人具有由不同的第二滯留構(gòu)成的不同記憶，這帶來了不同的準(zhǔn)則去保留和理解我講的內(nèi)容”。[9]在日常生活中，這樣的例子比比皆是。

最后，第三滯留通過影響第二滯留而間接影響第一滯留。根據(jù)定義，第三滯留是第二滯留的外化、物化或客觀化，似乎第三滯留無法反過來影響第二滯留。“胡塞爾提出，第二記憶的可能性先于第三記憶的可能性，所以前者并不依賴于后者，原則上能夠構(gòu)成第二記憶而無需預(yù)設(shè)構(gòu)成第三記憶的可能性。這樣一來，他就解除了記憶的一個(gè)原初事實(shí)即它的有限性，也就是它的易逝性，就其本質(zhì)上能夠由超越的第三者（un tiers transcendant）所替補(bǔ)（suppléé）而言”。[7]221-222滯留有限性意味著人的記憶力是有限的，人是會(huì)遺忘的存在者。因此，人不得不將記憶外化，將思想記錄在筆記本上，將旅行見聞?dòng)涗浽谙鄼C(jī)里，將演講記錄在講稿中等等。第三滯留看似只是第二滯留的外化，但因?yàn)闇粲邢扌裕覀円赖诙羰鞘裁矗∏⌒枰笾谌郎簟＠纾绻蚁胫廊ツ甑慕裉彀l(fā)生了什么，訴諸大腦記憶常常是不可靠的，不得不去翻閱當(dāng)時(shí)的文字、照片或視頻。這樣，盡管第三滯留是第二滯留的外化，卻反過來構(gòu)成著第二滯留：“第三記憶的‘超越性’是構(gòu)成性的（constitutive）”。[7]222總之，第三滯留通過影響第二滯留而間接改變第一滯留，改變我們的感知。

總結(jié)一下，三種滯留不是單向的線性關(guān)系，第一、第二、第三并意味著離本源越來越遠(yuǎn)。相反，三種滯留是相互影響、相互構(gòu)成的關(guān)系。一方面，第三滯留通過影響第二滯留而構(gòu)成著第一滯留。另一方面，新的第一滯留通過第二滯留的外化而改變著既定的第三滯留。第三滯留不僅是被構(gòu)成物，同時(shí)具有構(gòu)成性。

四、技術(shù)構(gòu)成此在

回到技術(shù)哲學(xué)，第三滯留對于理解技術(shù)有何意義？首先，對技術(shù)要作廣義界定：一切不屬于physis（自然）的都可歸入techne（技術(shù)）。它并不特指電話、飛機(jī)、電腦、互聯(lián)網(wǎng)等具體技術(shù)，而突顯存在論規(guī)定：“在物理科學(xué)的無機(jī)存在者與生物學(xué)的有機(jī)化存在者之間，還存在第三類‘存在者’：有機(jī)化的無機(jī)存在者（étants inorganiques organisés），即技術(shù)對象。”[10]17其次，一切技術(shù)都可視為第三滯留。例如，原始人制造石斧是為了砍東西，不是為了保存記憶、思想或經(jīng)驗(yàn)。但是，石斧本身承載了古人的經(jīng)驗(yàn)和技能，古人類學(xué)家通過研究石斧能夠部分還原當(dāng)時(shí)的認(rèn)知和技藝水平。再次，應(yīng)區(qū)分技術(shù)（techniques）與記憶技術(shù)（mnémotechniques）。一切技術(shù)都可視為第三滯留，但唯有記憶技術(shù)是為了保存和傳播第三滯留，比如文字、唱片、照片、數(shù)碼存儲(chǔ)等等。最后，隨著技術(shù)的演進(jìn)，第三滯留呈現(xiàn)出不同的歷史形態(tài)，主要包括：1、文字（literal）第三滯留，主要載體是印刷品；2、機(jī)械（machanical）第三滯留，比如巴比奇差分機(jī)；3、模擬（analogue）第三滯留，比如留聲機(jī)；4、數(shù)字第三滯留，比如計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)。[2]146前面指出，第三滯留具有構(gòu)成性。現(xiàn)在既然技術(shù)被理解為第三滯留，那么可以推論出技術(shù)亦具有構(gòu)成性。具體到人與技術(shù)，斯蒂格勒的根本主張是技術(shù)構(gòu)成此在。

那么，該作何理解？在此，有必要討論“外化”（exteriorization）這個(gè)概念。熟悉黑格爾和馬克思的讀者對外化并不陌生。黑格爾主張自然是精神的外化，馬克思主張商品是勞動(dòng)的外化等等。類似地，斯蒂格勒主張第三滯留是第二滯留的外化。那么，究竟什么是外化？從字面上看，外化意味著將內(nèi)在之物表現(xiàn)出來，將隱秘之物顯現(xiàn)出來，使之客觀化、公開化、可視化。從邏輯上說，外化概念預(yù)設(shè)了內(nèi)（interior）與外（exterior）之分，而且內(nèi)先于外。如果不預(yù)先存在一個(gè)內(nèi)部，何談外化？然而，斯蒂格勒恰恰要挑戰(zhàn)這一看似無可置疑的前提：“問題恰恰在于‘外化’這個(gè)詞的歧義性以及它直接誘發(fā)的等級結(jié)構(gòu)或時(shí)間上、邏輯上和存在論上的優(yōu)先性：如果真的可以談?wù)撏饣@意味著預(yù)先存在一個(gè)內(nèi)部（interiority）。現(xiàn)在，這個(gè)內(nèi)部在其外化之外什么也不是。”[10]152落實(shí)到技術(shù)與人的關(guān)系。一般認(rèn)為人是內(nèi)部，技術(shù)是外部。人發(fā)明技術(shù)無非是將人的智力與技能外化為技術(shù)。因此，人在邏輯上具有優(yōu)先性，技術(shù)是派生的。斯蒂格勒的看法恰恰相反，他主張外化并未預(yù)設(shè)一個(gè)在先的內(nèi)部，外化恰恰構(gòu)成著內(nèi)部。技術(shù)構(gòu)成此在意味著技術(shù)作為人的發(fā)明也發(fā)明著人。

讓我們借助德里達(dá)的“延異”（différance）概念進(jìn)一步解釋。在法語中différer的第一層含義是延遲、耽擱，德里達(dá)用temporisation（延遲或時(shí)間化）來概括：“從這個(gè)意義上說，différer就是temporiser（延遲），就是有意或無意地訴諸迂回的時(shí)間（temporelle）和延遲之思”。[11]8第二層含義是差異、不同：“différer的另一層意思較為常見，較為確定：不同一，異樣，可區(qū)分等等……諸元素之間的某種間隔、距離、空隙必須主動(dòng)地、動(dòng)態(tài)地、重復(fù)不懈地生產(chǎn)出來。”[11]8為同時(shí)涵蓋這兩層含義，德里達(dá)用différance取代différence，這就是延異概念的由來。如果將外化理解為延異，那么這意味著內(nèi)部與外部既是延遲的，又是差異化的。“延遲”意味著內(nèi)與外晚于外化運(yùn)動(dòng)，“差異”意味著內(nèi)與外之分是外化運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。落實(shí)到人與技術(shù)，“延異既不是‘誰’[指人]，也不是‘什么’[指技術(shù)]，而是它們的共同可能性，它們的交互生成運(yùn)動(dòng)，它們的共同來臨（con-vention）運(yùn)動(dòng)。如果沒有‘什么’，‘誰’什么也不是，反之亦然。”[10]142通常，人們樸素地認(rèn)為技術(shù)是人的創(chuàng)造，是中立的工具。第三滯留這個(gè)概念表明，技術(shù)同時(shí)創(chuàng)造著人，塑造著人的精神和意識(shí)。

總結(jié)一下，在胡塞爾思想的基礎(chǔ)上，斯蒂格勒發(fā)展出第三滯留概念，并相應(yīng)提出了一種獨(dú)特的技術(shù)哲學(xué)主張。我們既不能將技術(shù)簡單地理解為工具，也不能一味地悲嘆技術(shù)導(dǎo)致異化。反之，技術(shù)對人具有構(gòu)成性意義。從存在論上說，人是有限性存在者，是缺乏本質(zhì)的存在者，需要技術(shù)去充盈。從人類起源上說，第三滯留是“后種系發(fā)生記憶”（epiphylogenetic memory），它體現(xiàn)了人在進(jìn)化過程中的獨(dú)特性。[12]所有高等動(dòng)物的第二滯留或神經(jīng)記憶都隨著個(gè)體的消亡而消亡，唯獨(dú)人是例外。通過雕刻、繪畫、史籍、語言、數(shù)碼等等技術(shù)手段，人的第二滯留能夠而且事實(shí)上總是已經(jīng)得到了保存和傳遞。這是文明之為文明的基本意義。然而，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，技術(shù)是有風(fēng)險(xiǎn)的。當(dāng)今，第三滯留已經(jīng)產(chǎn)業(yè)化，市場和政治力量越來越深地介入第三滯留的制造與傳播，從而間接左右著個(gè)體意識(shí)和精神的構(gòu)成。這可能而且事實(shí)上已經(jīng)威脅到此在的生存，導(dǎo)致“病在”（mal-être）。[3]對此，必須保持高度警覺。

【參 考 文 獻(xiàn)】

[1] 斯蒂格勒. 意外地哲學(xué)思考[M]. 許煜, 譯. 上海: 上海社會(huì)科學(xué)院出版社, 2018.

[2] STIEGLER B. The neganthropocene[M]. London: Open Humanities Press, 2018.

[3] 胡塞爾. 內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)[M]. 倪梁康, 譯. 北京: 商務(wù)印書館, 2010.

[4] STIEGLER B. Elements for a general organology[J]. Derrida today, 2020, 13(1): 81.

[5] 胡塞爾. 歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)[M]. 王炳文, 譯. 北京: 商務(wù)印書館, 2012.

[6] 德里達(dá). 胡塞爾“幾何學(xué)的起源”引論[M]. 方向紅, 譯, 南京：南京大學(xué)出版社，2004.

[7] STIEGLER B. Technics and time 2: disorientation[M]. Stanford: Stanford University Press, 2009.

[8] STIEGLER B. Technics and time 3: cinematic time and the question of malaise [M]. Stanford: Stanford University Press, 2011.

[9] 斯蒂格勒. 南京課程: 在人類紀(jì)時(shí)代閱讀馬克思和恩格斯[M]. 張福公, 譯. 南京: 南京大學(xué)出版社，2019: 67.

[10] STIEGLER B. Technics and time 1: the fault of Epimetheus [M]. Stanford: Stanford University Press, 1998.

[11] DERRIDA J. Marges de la philosophie[M]. Paris : Minuit, 1972.

[12] 孟強(qiáng).技術(shù)創(chuàng)造人:斯蒂格勒的后種系發(fā)生研究[J].自然辯證法研究, 2023, 45(2) : 45-51.

[1] 目前，retention譯名并不統(tǒng)一，有“滯留”、“持存”、“持留”等。為與中文現(xiàn)象學(xué)界保持一致，本文譯為“滯留”。此外，將primary、secondary、tertiary分別翻譯為“第一”、“第二”和“第三”并不準(zhǔn)確。這三個(gè)詞不僅表達(dá)并列關(guān)系，更蘊(yùn)含價(jià)值等級之分。“第一”即源初，“第二”次之，“第三”又次之。

[2] 相關(guān)批判性分析參見黃旺：“第三記憶探賾與辨正”，《中國現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評論》（第27輯），上海：上海譯文出版社，2017年，第189-192頁。

[3] 中文版《技術(shù)與時(shí)間》第三卷將mal-être翻譯為“存在之痛”。法語mal有多種含義，包括痛、病、壞、惡等等。從字面上看，法語mal-être對應(yīng)英文ill-being。為彰顯其存在論意義，這里譯為“病在”，即不健康的存在方式。它的對立面是“健在”（bien-être/well-being），即健康的存在方式。

原載：《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》2024年第6期