天天做天天爱夜夜爽女人爽_婷婷丁香五月中文字幕_国产综合成人亚洲区_噜噜噜AV久久苍井空_人人爽人人片人人片AV_巨熟乳波霸若妻在线播放_年轻的妺妺伦理hd中文_日韩欧美精品一中文字幕_无码国产色欲XXXX视频_曰韩少妇内射免费播放

提要：那爛陀寺是古印度在佛教文化教育方面的一個(gè)成功范例。印度佛教從起源到衰落都與那爛陀寺密切相關(guān)，它是研究佛教及印度各種學(xué)問(wèn)的重要教育中心。那爛陀寺的學(xué)術(shù)代表著當(dāng)時(shí)印度文化的最高水平，并廣泛傳播至亞洲多個(gè)國(guó)家。如今雖然業(yè)已衰落，但該寺曾經(jīng)培養(yǎng)出眾多學(xué)識(shí)淵博、德才兼?zhèn)涞膶W(xué)者和思想家，其在教育方面的寶貴經(jīng)驗(yàn)對(duì)今天仍有借鑒意義。

印度古代的教育體系可分為兩種：學(xué)府（gurukula，也稱古儒庫(kù)拉）教育和大寺（mahāvihāra）教育。學(xué)府教育是早期教育的基礎(chǔ)，指在老師住處學(xué)習(xí)的一種教育形式。學(xué)府主要是一種無(wú)組織的初級(jí)教育中心，后來(lái)演變?yōu)樗宋骼═aksha?īlā）一類的學(xué)院。大寺教育則是以高等教育為主體的制度化教育的核心。在古代印度，許多佛教寺院不只是宗教中心，還是文化和教育中心。古印度的大寺主要有那爛陀寺（Nālandā）、超戒寺（Vikrama?īla）、飛行寺（Odantapurī)、伐拉毗寺（Valabhī）等。其中，那爛陀寺是當(dāng)時(shí)印度最高的綜合性學(xué)術(shù)中心。在近一千年的時(shí)間里，那爛陀寺一直是高等教育和研究的主要機(jī)構(gòu)，在某種意義上具有現(xiàn)代大學(xué)的特征。

一、歷史概況

那爛陀（Nālandā），意譯施無(wú)厭，布施而無(wú)有疲厭的意思。梵文典籍中有Nālanda,Nalanda及Nalendra等不同寫法。關(guān)于此寺名稱的解釋有四種說(shuō)法，第一種源自于龍名；1第二種源自于佛本生故事；2第三種是基于對(duì)該詞（Nālandā）的語(yǔ)源學(xué)分析，na-ala?-dā，na表否定，ala?是足夠的意思，dā是惠施、施與的意思，這意味著各種布施物源源不斷地流向該處，但布施者仍舊覺(jué)得不夠、不滿足，所以不斷地布施。有些學(xué)者認(rèn)為，第三種解釋反映了那爛陀寺興盛數(shù)百年的原因。第四種說(shuō)法是基于對(duì)該詞的另一種梵文分析，即Nāla指“蓮花”，蓮花在印度是智慧的象征，因此，印度人將那爛陀寺比作“給予你智慧的地方”3。

那爛陀寺的歷史可以追溯到公元前6世紀(jì)，即佛陀和耆那教大雄的時(shí)代。兩教的早期經(jīng)典中都對(duì)此地有所提及4，但彼時(shí)并未建寺，僅名為“那羅聚落（Nālakagrāma）”。法顯曾于公元5世紀(jì)初到印度求法，他所著《佛國(guó)記》中只提到此處有舍利弗的涅槃塔，并無(wú)關(guān)于那爛陀寺的任何記載。據(jù)玄奘和義凈記載，那爛陀寺最初由帝日王（?akrāditya）所建。如義凈在《大唐西域求法高僧傳》中載：“那爛陀寺，乃是古王室利鑠羯羅昳底，為北天苾芻曷羅社槃所造。此寺初基才余方堵，其后代國(guó)王苗裔相承，造制宏壯。”5這里的鑠羯羅昳底，即帝日王，與玄奘在《大唐西域記》中所記一致。6根據(jù)一些學(xué)者考證，帝日王即笈多王朝第四代國(guó)王鳩摩羅笈多一世（Kumāragupta I），在位年代為公元415—455年。7那爛陀寺在帝日王之后，又經(jīng)過(guò)多次擴(kuò)建，規(guī)模非常宏大。帝日王的兒子覺(jué)護(hù)王（Buddhagupta）在原寺的南邊建造一寺，之后的如來(lái)護(hù)王（Tathāgatagupta）在東邊又建一寺，后來(lái)的幼日王（Bālāditya）在東北邊再建一寺，他的兒子金剛王（Vajra）在西邊再建一寺，之后的中印度王（?rīharsha）在北邊又建了一座大寺，后來(lái)這六座寺廟用一道高墻圍起來(lái)，合為一寺，共開(kāi)一門。8這是玄奘7世紀(jì)求學(xué)印度時(shí)所記述的那爛陀寺的情況，但把現(xiàn)存的遺址與玄奘所述一一對(duì)照,卻發(fā)現(xiàn)一致之處甚少。大概因?yàn)閺男蕰r(shí)起到那爛陀寺被毀前的六個(gè)世紀(jì)中,其地又增蓋了許多新的建筑,這從后世記載中也可窺見(jiàn)一二。玄奘西行三十多年后，義凈也到那爛陀寺求學(xué)，當(dāng)時(shí)該寺已擴(kuò)建至八座寺院。至宋朝時(shí)，據(jù)《宋高僧傳》卷三《寂默傳》所載：“那爛陀寺，周圍四十八里，九寺一門，是九天王所造。”南宋范成大所著《吳船錄》中記載了公元10世紀(jì)繼業(yè)的《西域行記》，其中稱那爛陀寺：“寺之南北，各有數(shù)十寺，門皆西向。”9可見(jiàn)對(duì)那爛陀寺的擴(kuò)建工作一直持續(xù)了許多代。直至11世紀(jì)，印度教和佛教的施主還在繼續(xù)修建新的寺院。

那爛陀寺鼎盛時(shí)期的占地面積約為方圓20多平方公里，常住僧眾萬(wàn)余人。《大慈恩寺三藏法師傳》中贊譽(yù)那爛陀寺：“寶臺(tái)星列，瓊樓岳峙，觀竦煙中，殿飛霞上；生風(fēng)云于戶墉，交日月于軒檐……羯尼花樹(shù)，暉煥期間，庵沒(méi)羅林，森竦其處……印度伽藍(lán)數(shù)乃千萬(wàn)，壯麗崇高，此為其極。”10此外，義凈也稱那爛陀寺“則瞻部洲中當(dāng)今無(wú)以加也”。11

興盛數(shù)百年的那爛陀寺最終毀于1200年左右的一場(chǎng)大火，學(xué)術(shù)界通常把這一事件看作印度佛教消亡的標(biāo)志。根據(jù)多羅那他的《印度佛教史》記載，公元1197年至1206年間，在穆斯林將軍穆罕默德-巴赫蒂亞爾-卡爾吉（Muhammad Bhakhtiyar Khalji）對(duì)比哈爾邦的征服中，那爛陀寺和超戒寺遭受了嚴(yán)重的破壞。12該地絕大部分居民，包括“削發(fā)者”，一律處死，并燒毀大量珍藏書(shū)籍。當(dāng)時(shí)那爛陀寺雖然遭受了滅頂之災(zāi)，但在一段時(shí)間之內(nèi)它的宗教活動(dòng)應(yīng)該并沒(méi)有停止。因?yàn)樵?235年左右，中國(guó)西藏僧人恰譯師曲吉貝（Chag lo tsab a C h o s-r j e-d p a l,Dharmasvāmin）曾訪問(wèn)過(guò)那爛陀寺，并拜當(dāng)時(shí)健在的羅睺羅室利跋陀羅（Rāhula?rībhadra）大師為師。他曾在游記中提到舊有廟宇遭到突厥人的破壞，完全無(wú)人照料，無(wú)人供奉，但它們?nèi)谴u結(jié)構(gòu)，其中許多完好無(wú)損，當(dāng)時(shí)還有一些班智達(dá)和僧人居住在那爛陀寺。13雖然后來(lái)也有一些人想要重建那爛陀寺，但由于一些歷史原因，那爛陀寺終究難以恢復(fù)昔日盛況。14

二、建筑布局

1 8 6 1年，沉寂了六百多年的那爛陀寺終于重見(jiàn)天日，當(dāng)時(shí)，英國(guó)考古學(xué)家亞歷山大·康寧漢姆（Alexander Cunningham）在巴拉貢（Bargaon）發(fā)現(xiàn)了一片佛教遺址，經(jīng)過(guò)與《大唐西域記》中所載內(nèi)容相核對(duì)，證實(shí)確為那爛陀寺，并作了初步勘探與挖掘。到20世紀(jì)初，印度考古部門又對(duì)該遺址進(jìn)行了大規(guī)模的挖掘，發(fā)現(xiàn)該寺遺址達(dá)100萬(wàn)平方米，但至今仍未被全部發(fā)掘。現(xiàn)已挖掘出十幾座獨(dú)立寺院，其中，八個(gè)較大的寺院按南北方向一字排列，另有幾座中型寺院和小型寺院。大寺每邊九僧室，中寺每邊七僧室，小寺院每邊五僧室，室內(nèi)有供休息的石床和安置佛像、經(jīng)書(shū)的石龕。這些和義凈的描述幾乎一樣15。

據(jù)已發(fā)掘整理的平面圖顯示，那爛陀寺東面為十二學(xué)部，從已經(jīng)露出地面的建筑來(lái)看，教授和學(xué)生的禪室至少有兩層，圍繞在講堂四周。其中被認(rèn)為是工學(xué)部的地方，發(fā)現(xiàn)了用于鑄造的火爐和風(fēng)箱的遺物，以及精致的磚砌井，被認(rèn)為是“智慧之泉”。西南角的三號(hào)遺址一般被認(rèn)為是舍利弗涅槃塔，也是遺址區(qū)的制高點(diǎn)，這座塔共有七層，其中最古老的部分修建于孔雀王朝時(shí)期，彰顯了那爛陀寺早期的布局。考古學(xué)家為了對(duì)該部分進(jìn)行保護(hù)，已在考察記錄后將其掩埋回地下。該塔多個(gè)朝代都有修建，因此逐漸擴(kuò)展為一座五邊形的紀(jì)念塔。同時(shí)，附近還建造了無(wú)數(shù)的供養(yǎng)塔，這表明信徒和宗教儀式的數(shù)量不斷增加。16

此外，那爛陀寺有一個(gè)大型圖書(shū)館，稱為Dharmaganja（真理之山），藏書(shū)多達(dá)九百萬(wàn)卷，包括三個(gè)多層建筑，稱為寶彩（Ratnara?jaka）、寶海（Ratnasāgara）、寶洋（Ratnodadhi），其中寶洋高達(dá)九層。17藏書(shū)一般放在墻壁上挖出來(lái)的石架上，包括宗教、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、邏輯學(xué)、占星學(xué)、文學(xué)等各個(gè)科目的文獻(xiàn)。通常情況下，教某一科目的老師就是圖書(shū)館中該科目藏書(shū)的負(fù)責(zé)人。18圖書(shū)館的遺址尚未挖掘出來(lái)，目前公之于世的遺址范圍雖然已經(jīng)超過(guò)15萬(wàn)平方米，但這僅占整個(gè)遺址的10%，其余大部分仍在挖掘中。

三、教育制度

大寺教育在古印度是一種非常重要的教育體系。佛教產(chǎn)生后，僧團(tuán)擔(dān)負(fù)起指導(dǎo)新受戒的僧侶關(guān)于戒律和教義的責(zé)任，因此寺院成為佛教的教育機(jī)構(gòu)，開(kāi)設(shè)戒律、佛經(jīng)和其它學(xué)科等課程。然而，在小乘佛教時(shí)期，寺院僧團(tuán)只負(fù)責(zé)教導(dǎo)僧侶應(yīng)該具備的佛教知識(shí)和能力。及至大乘佛教時(shí)期，寺院的教育對(duì)象不再局限于僧侶，也包括一般大眾，而且沒(méi)有種姓差別，但是入學(xué)選拔非常嚴(yán)格。

那爛陀寺兼有初等教育和高等教育。在那爛陀寺接受初等教育者，一般年齡在20歲以下，被稱為“童子”（mā?ava）和“學(xué)生”（brahmacārin），都是未出家者。據(jù)《南海寄歸內(nèi)法傳》所載：“凡諸白衣詣苾芻所，若專誦佛典情希落發(fā)畢愿緇衣，號(hào)為童子或求外典無(wú)心出離，名曰學(xué)生。”19凡是俗人來(lái)到寺院，學(xué)習(xí)佛典，并準(zhǔn)備日后落發(fā)出家的年輕人，稱為“童子”。而那些來(lái)寺院學(xué)習(xí)世俗典籍并無(wú)心出家的年輕人，稱為“學(xué)生”。

如果想要進(jìn)入那爛陀寺接受高等教育，考核則非常嚴(yán)格。根據(jù)玄奘的記載，需年滿二十，并要完全掌握梵語(yǔ)、吠陀和佛教的經(jīng)論，而且還要通過(guò)守門人的嚴(yán)格辯論口試。那爛陀寺的大門一般由Dvāra Pa??ita（招生院長(zhǎng)）把守，他們本身就是辯論專家，所以錄取率并不高。據(jù)《大唐西域記》所載：“殊方異域，欲入談議，門者詰難，多屈而還；學(xué)深今古，乃得入焉。于是客游后進(jìn)，詳論藝能，其退飛者固十七八矣。”20所以一般留下的多是精英，在當(dāng)時(shí)，能夠成為那爛陀寺的學(xué)生是很高的學(xué)術(shù)榮譽(yù)。此外，那爛陀寺作為一所國(guó)際性的佛教研究中心，除了印度本土許多學(xué)生慕名而來(lái)之外，還吸引了很多來(lái)自中國(guó)、吐火羅21、朝鮮、日本、蘇門答臘、爪哇和斯里蘭卡等地的留學(xué)生。我國(guó)高僧除玄奘外，玄照也曾在此寺學(xué)習(xí)過(guò)三年，義凈也在此從寶師子學(xué)習(xí)十年。此外，義凈還在《大唐西域求法高僧傳》中記載了自玄奘西行回國(guó)（645年）以后，至義凈撰寫此書(shū)（691年）為止的幾十年間，多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的五十七位西行求法的僧眾，他們大多都到那爛陀寺參學(xué)過(guò)，如慧輪、智弘、無(wú)行、道希、道生、大乘燈以及新羅人慧業(yè)、阿離耶跋摩等。敦煌所出《西天路竟》也載那爛陀寺“寺東五十里有漢寺，漢僧在此也”。22由此看出，那爛陀寺在7世紀(jì)時(shí)已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)際性的教育中心。

那爛陀寺的老師可分為兩類，親教師（Upajjhāya）和軌范師（ācarya），親教師必須是受具足戒后坐滿十個(gè)夏安居的比丘，軌范師則沒(méi)有年數(shù)要求，但必須戒律清凈。23這些老師分工不同，比如教學(xué)、閱讀、寫作以及那爛陀寺的管理等。每位親教師的主要職責(zé)是教學(xué)，此外還要指導(dǎo)僧徒修行以獲得解脫，有點(diǎn)類似于現(xiàn)代的督導(dǎo)員。最資深的親教師會(huì)繼任為那爛陀寺的住持，類似于校長(zhǎng)，負(fù)責(zé)所有寺院活動(dòng)及行政事務(wù)。

在師資待遇方面，那爛陀寺的老師以其學(xué)問(wèn)高下作為獲得地位的條件，有學(xué)問(wèn)者可以享受更多優(yōu)待。如《大唐西域記》載：“無(wú)云律、論，絓是佛經(jīng)，講宣一部，乃免僧知事；二部，加上房資具；三部，差侍者祇承；四部，給凈人役使；五部，則行乘象輿；六部，又導(dǎo)從周衛(wèi)。”又《大慈恩寺三藏法師傳》載：“凡解經(jīng)、論二十部者一千余人，三十部者五百余人，五十部者并法師十人。”24此處“法師”指玄奘，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)他在那爛陀寺中地位較高，并且享受非常優(yōu)厚的待遇。據(jù)載，玄奘所住的房子位于先前護(hù)法論師房北，每天所得供養(yǎng)有贍步羅果一百二十枚、檳榔子二十顆、豆蔻二十顆、龍腦香一兩、供大人米一升，每月給油三升，酥乳等隨用隨足，另外還配置凈人一人、婆羅門一人，出門時(shí)行乘象輿，有專人侍候，當(dāng)時(shí)那爛陀寺享受此種待遇的共有十人。25根據(jù)許多文獻(xiàn)記載，那爛陀寺的老師和學(xué)生大概有幾千到一萬(wàn)人。26雖然不同級(jí)別實(shí)行差別對(duì)待，但總的給養(yǎng)數(shù)目應(yīng)該很龐大。

據(jù)記載，那爛陀寺師生比例是一比七，所以每個(gè)學(xué)生都能得到很好的教導(dǎo)。27對(duì)于出家僧徒的教育，寺院里專門有一整套程序和規(guī)則。每個(gè)僧徒剛出家時(shí)都有一位親教師和一位軌范師作為專職的導(dǎo)師，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)負(fù)責(zé)對(duì)他的宗教生活和學(xué)習(xí)進(jìn)行指導(dǎo)，僧徒要“為此二師喻之父母”28。比如，僧徒要按照律藏要求，每天清晨先嚼齒木漱口，然后去親教師那里，奉上齒木、澡豆、毛巾等，并鋪好座位，然后蹲坐在師父面前表達(dá)問(wèn)候，師父回答后，方可去其他大比丘處禮拜，之后便可自己讀經(jīng)，復(fù)習(xí)功課。僧徒一天的所有活動(dòng)，除五件事外都要先請(qǐng)示師父29。每天的初夜和后夜，僧徒會(huì)到師父那里學(xué)習(xí)經(jīng)典，師父會(huì)隨機(jī)施教，并觀察弟子是否戒行清凈，如有違反，令其改正。僧徒日常要為師父打理一切起居事宜。當(dāng)然，師父也要盡心地教導(dǎo)弟子，如果弟子生病，師父應(yīng)親自照顧，“即皆躬自抱持，湯藥所須，憂同赤子”。30可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的師生關(guān)系比較融洽,猶如父子，互敬互愛(ài)。此外，那爛陀寺沒(méi)有固定的學(xué)習(xí)年限，一般由學(xué)生完成所感興趣的科目所需的時(shí)間來(lái)決定。

那爛陀寺可以說(shuō)是古印度最大的寄宿學(xué)校，它為寺內(nèi)僧眾提供免費(fèi)的食宿及生活必需品。但是童子和學(xué)生要自負(fù)飲食，但如果他們做了一些勞務(wù)性的工作或利益僧眾的事，可據(jù)功給其飲食，31這和古印度教授學(xué)生的傳統(tǒng)是一致的。那爛陀寺為師生提供的生活設(shè)施似乎比普通寺院所提供的要優(yōu)越一些，因?yàn)閺耐诰虺龅倪z跡來(lái)看，該寺房間更加寬敞，石床也更加寬大，另外還有一個(gè)額外的房間用于存放書(shū)籍和個(gè)人物品。32根據(jù)許多文獻(xiàn)記載，那爛陀寺的經(jīng)費(fèi)來(lái)源穩(wěn)定充足，主要來(lái)自于國(guó)王所贈(zèng)的“封邑”，即封邑上的稅收和勞動(dòng)供給都由寺院管理。如《大慈恩寺三藏法師傳》載：“國(guó)王欽重，舍百余邑充其供養(yǎng)，邑二百戶，日進(jìn)粳米、酥乳數(shù)百石,由是學(xué)人端拱無(wú)求而四事自足,藝業(yè)成就,斯其力焉。”33由此可見(jiàn)，古印度許多國(guó)王都很重視教育，為學(xué)生能潛心完成學(xué)業(yè)提供保障。除國(guó)王的布施外，寺院自身還有專屬的土地與役工，《大唐西域求法高僧傳》載：“屬寺村莊二百一所，并是積代君王給其人戶，永充供養(yǎng)。”34

那爛陀寺生活和學(xué)習(xí)條件雖然比較優(yōu)渥，但對(duì)學(xué)生的管理也非常嚴(yán)格，所以“建立已來(lái)七百余載，未有一人犯譏過(guò)者”35。那爛陀寺的教學(xué)目標(biāo)不止是向?qū)W生們傳授知識(shí)，同時(shí)還要樹(shù)立良好的道德規(guī)范。據(jù)《大唐西域求法高僧傳》載：“此之寺制理極嚴(yán)峻，每半月令典事佐史巡房讀制。眾僧名字不貫王籍，其有犯者，眾自治罰，為此僧徒咸相敬懼。”36因?yàn)槟菭€陀寺師生戒行清白，律儀淳粹，所以“眾咸貞素，印度諸國(guó)皆仰則焉”37。有一些未曾在那爛陀寺學(xué)習(xí)過(guò)的人也會(huì)強(qiáng)行附會(huì)，即便如此，他們也會(huì)受到些許吹捧。

那爛陀寺以其悠久的歷史、嚴(yán)格的戒律和精研的學(xué)術(shù)成為古印度獨(dú)一無(wú)二的教育中心。它不僅規(guī)模宏大，建筑壯麗，藏書(shū)豐富，而且全寺學(xué)風(fēng)純正濃厚，人才濟(jì)濟(jì),秀才輩出。印度大乘佛教的許多大師都曾在此講學(xué)或授業(yè)，如護(hù)法、護(hù)月、德慧、安慧、光友、勝友、智月、戒賢、法稱、寂護(hù)、蓮花戒、阿底峽、蓮花生等都是造詣很深且五印皆知的佛學(xué)論師。

四、教育內(nèi)容

印度中世紀(jì)時(shí)期，像那爛陀寺、伐拉毗寺等一些寺院都為僧俗大眾設(shè)置了初級(jí)和高級(jí)佛教課程，并且享譽(yù)海內(nèi)外，吸引了眾多印度和外國(guó)的佛教徒和非佛教徒前來(lái)學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)，這些寺院除了在社會(huì)上不遺余力地傳播推廣佛教，在教學(xué)方面，也安排了包括佛教、印度教、耆那教以及各種世俗知識(shí)在內(nèi)的各項(xiàng)課程，并加強(qiáng)各教派哲學(xué)思想的比較研究，學(xué)生可以自由學(xué)習(xí)各種知識(shí)并辯論。

那爛陀寺作為古印度最大的佛教教育機(jī)構(gòu)，學(xué)科種類繁多。初等教育包括五個(gè)科目，即五明。對(duì)于年齡比較小的“童子”和“學(xué)生”，一般從梵文語(yǔ)法開(kāi)始教授，即“開(kāi)蒙誘進(jìn)，先導(dǎo)十二章”。38十二章即悉曇章（Siddham,成就之意），是印度兒童初學(xué)梵文的典籍，講述字母、拼法、連聲等基本語(yǔ)法知識(shí)。義凈《南海寄歸內(nèi)法傳》卷四載：“創(chuàng)學(xué)悉談?wù)拢嗝さ亓_窣覩。斯乃小學(xué)標(biāo)章之稱，俱以成就吉祥為目，本有四十九字，共相乘轉(zhuǎn)，成一十八章，總有一萬(wàn)余字，合三百余頌。”39悉曇章有九章、十二章、十八章等分法，玄奘采用第二種，義凈采用最后一種分法。等到他們長(zhǎng)到七歲之后，就開(kāi)始逐漸教授“五明”，即五種知識(shí)，包括聲明、內(nèi)明、因明、醫(yī)方明、工巧明。五明基本概括了古印度全部的知識(shí)體系。

那爛陀寺的高等教育部分，據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》記載：“僧徒主客常有萬(wàn)人，并學(xué)大乘，兼十八部，爰至俗典《吠陀》等書(shū)，因明、聲明、醫(yī)方、術(shù)數(shù)，亦俱研習(xí)。”40寺中主要研究和弘揚(yáng)大乘佛教的唯識(shí)學(xué)，同時(shí)還包括中觀和小乘部派的教義，并對(duì)教外學(xué)問(wèn)，如《吠陀》《奧義書(shū)》、論理學(xué)、音韻學(xué)、醫(yī)學(xué)、工藝、冶金、數(shù)術(shù)、書(shū)畫、咒術(shù)等亦作教學(xué)并研究。同時(shí)，那爛陀寺還是皇家天文臺(tái)，因此有天文學(xué)相關(guān)課程，它是世界上第一所將天文學(xué)從數(shù)學(xué)中獨(dú)立出來(lái)的大學(xué)。41

大約7世紀(jì)左右，密教興起。根據(jù)藏文文獻(xiàn)記載，在帕拉王朝（亦稱波羅王朝）后期，那爛陀寺逐漸發(fā)展為密教中心，并在課程中占主導(dǎo)地位。由于密教比較注重圖像崇拜，所以那爛陀寺也因此開(kāi)辟了一個(gè)新的藝術(shù)和圖像學(xué)領(lǐng)域，這個(gè)新的藝術(shù)流派被稱為帕拉藝術(shù)（Pāla Art）或那爛陀藝術(shù)（NālandāArt）。據(jù)推測(cè)，青銅鑄造工藝應(yīng)該也是那爛陀寺課程的一部分，因?yàn)槟彝訃?guó)附近有很多礦石，便于制作青銅器。42而且13號(hào)遺址北面有一個(gè)磚砌的冶煉爐，在挖掘過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了大量的青銅器。大多數(shù)青銅雕像出土于寺院的僧房，這表明它們可能是個(gè)人用于崇拜或供奉的。那爛陀寺的青銅鑄造工藝在12世紀(jì)達(dá)到頂峰，其作品被帶到遙遠(yuǎn)的馬來(lái)西亞群島和中國(guó)等地，大多數(shù)到那爛陀寺學(xué)習(xí)的外國(guó)學(xué)生都會(huì)帶幾件青銅造像回國(guó)。43

那爛陀的教學(xué)主要以講座、單獨(dú)輔導(dǎo)、討論、辯論、寫作和翻譯等方式進(jìn)行。據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》載：“寺內(nèi)講座日百余所。”44同時(shí)，寺院教學(xué)要求“師必博究精微，貫窮玄奧，示之大義，導(dǎo)以微言，提撕善誘，雕朽勵(lì)薄”45。在課程的初級(jí)階段，老師主要通過(guò)口耳相傳的方式教授學(xué)生。到高級(jí)階段后，則采用討論和辯論的方法。辯論的盛行與7世紀(jì)左右因明日漸繁榮相關(guān)，寺院內(nèi)部辯論氣氛濃厚，這樣的教學(xué)模式令師生的學(xué)識(shí)在切磋琢磨中日漸增益。

五、那爛陀寺的教育特征與貢獻(xiàn)

那爛陀寺作為印度大寺教育體系的代表，其教育特征可概況為開(kāi)放性和融合性，兩者共同闡釋了文化的可持續(xù)性。“那爛陀”意為“施無(wú)厭”，作為教育視角的“施無(wú)厭”可理解為因開(kāi)放和融合而博大精深、生生不息，這也是從古至今的中國(guó)教育文化所共有的特征與精神。

（一）開(kāi)放性

那爛陀寺作為古代教育和學(xué)術(shù)中心，在教育對(duì)象和教育內(nèi)容上量大面廣，涵蓋各級(jí)各類教育和以“五明”為代表的各類知識(shí)，招生不分種姓，且學(xué)術(shù)氛圍自由，師生可依興趣探索任何課題；在教育方法上注重因明學(xué)所倡導(dǎo)的邏輯思維，其根源來(lái)自于印度原始佛教的思辨性和批判性思維，因?yàn)榉鸾瘫旧砭褪菍?duì)于印度主流派別—印度教思想的駁斥和批判，帶有一種否定、反權(quán)威、去中心化的強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)，7世紀(jì)左右因明繁榮，辯論之風(fēng)隨之盛行，那爛陀寺將其作為教學(xué)方法之一，以加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解及對(duì)學(xué)科的創(chuàng)新。此外，那爛陀寺還是一所國(guó)際學(xué)校，它不僅向本土人士開(kāi)放，而且向全世界開(kāi)放。在其存續(xù)的數(shù)百年間，先后有來(lái)自中國(guó)、朝鮮、蘇門答臘等十幾個(gè)國(guó)家和地區(qū)的僧眾和俗眾來(lái)到那爛陀寺學(xué)習(xí)46，并將佛教帶回自己的國(guó)家。

（二）融合性

佛教文化否定“排他”，倡導(dǎo)和平、共處、融合。隨著佛教的傳播，許多世間技藝和知識(shí)也一同傳入亞洲其他國(guó)家，比如天文學(xué)、歷算學(xué)、醫(yī)學(xué)、動(dòng)植物學(xué)、制糖術(shù)、建筑學(xué)、繪畫與雕塑技藝等。在這個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程中，那爛陀寺實(shí)現(xiàn)了在教育、人才、學(xué)術(shù)、思想等領(lǐng)域的開(kāi)放與融合，促進(jìn)了文化傳承與創(chuàng)新，以及文明的互通互融與共創(chuàng)共享。那爛陀寺也逐漸成為中外文化交流的中轉(zhuǎn)站，僧人們也擔(dān)當(dāng)起了多重文化角色。相較于小型個(gè)體學(xué)校式的學(xué)府教育，以那爛陀寺為代表的大寺教育是具有現(xiàn)代大學(xué)模式的綜合性教育機(jī)構(gòu)，它在當(dāng)時(shí)不僅是佛教文化的中心，也是印度文化乃至亞洲文化的中心。

那爛陀寺作為當(dāng)時(shí)佛教的最高學(xué)術(shù)中心，同時(shí)也是一所綜合性教育機(jī)構(gòu)，其貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在兩方面。

（一）促進(jìn)佛教傳播

那爛陀寺作為一所國(guó)際性教育機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)了來(lái)自中國(guó)、朝鮮、日本、中亞等一些地區(qū)和國(guó)家的許多學(xué)者，這對(duì)于佛教的世界性傳播有很大貢獻(xiàn)，同時(shí)也影響了東方世界的人類歷史。這與那爛陀寺的翻譯傳統(tǒng)有關(guān)，一代又一代的學(xué)者來(lái)到那爛陀寺，用他們各自的母語(yǔ)翻譯佛教經(jīng)典，并將其帶回自己的國(guó)家。這一傳統(tǒng)不僅影響了其他國(guó)家和地區(qū)的社會(huì)文化和語(yǔ)言習(xí)俗，同時(shí)也使佛教的智慧得以延續(xù)。

在眾多的國(guó)家和地區(qū)中，與那爛陀寺來(lái)往最密切的是中國(guó)，數(shù)百年間一直有人員往來(lái)。如玄奘在國(guó)內(nèi)時(shí)，曾從來(lái)自那爛陀寺的印度學(xué)者波頓密多羅和光友口中得知該寺有一位德高望重的戒賢論師，于是西行求法，將正統(tǒng)唯識(shí)學(xué)思想帶回中國(guó)，并創(chuàng)立了法相宗。此外，那爛陀寺對(duì)藏傳佛教的影響也非常大，寂護(hù)、蓮花戒、蓮花生、阿底峽等論師都是那爛陀寺的大德，于8世紀(jì)起，先后前往藏地傳播佛教。寂護(hù)與蓮花生建立了藏地的第一座寺院—桑耶寺，并組建僧團(tuán)，奠定了藏地佛教的基礎(chǔ)。之后蓮花戒也受到藏王邀請(qǐng)前去弘揚(yáng)佛教，促進(jìn)了金剛乘在藏地的傳播。11世紀(jì)左右，阿底峽入藏弘法，翻譯眾多梵藏經(jīng)論，創(chuàng)立噶當(dāng)派。那爛陀寺除了派學(xué)者去藏地弘法外，也接待了大量來(lái)自中國(guó)西藏的學(xué)生，并有一所專門為西藏學(xué)生設(shè)立的學(xué)院。藏地學(xué)者們?cè)谀抢飳㈣笪暮推渌Z(yǔ)言的經(jīng)論翻譯成藏文，帶回西藏。由此可見(jiàn)，那爛陀寺為漢傳佛教的發(fā)展和藏傳佛教的創(chuàng)立都有巨大貢獻(xiàn)，進(jìn)而促進(jìn)了佛教的世界性傳播。

（二）促進(jìn)世俗學(xué)問(wèn)發(fā)展

那爛陀寺不僅是一個(gè)傳播知識(shí)的地方，也是一個(gè)不斷產(chǎn)生新知識(shí)的地方。它不僅對(duì)佛教教育做出了重大貢獻(xiàn)，而且發(fā)展了自己的文化傳統(tǒng)，同時(shí)拓展了世俗學(xué)問(wèn)的深度與廣度。許多那爛陀寺的學(xué)者前往中國(guó)、日本、朝鮮、緬甸和尼泊爾等國(guó)，在重新定義這些國(guó)家的社會(huì)文化生活和身份方面發(fā)揮了重要作用。

在哲學(xué)方面，那爛陀寺對(duì)于邏輯學(xué)的發(fā)展有重要影響。佛教中的因明雖不單指邏輯學(xué)，但邏輯學(xué)是其主體。這一學(xué)科是在駁斥對(duì)手和證明自己觀點(diǎn)的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，這也是那爛陀寺學(xué)術(shù)活動(dòng)的重要組成部分。那爛陀寺培養(yǎng)出了許多擅長(zhǎng)因明的論師，他們的著作豐富了邏輯學(xué)的理論，而他們的辯論在7世紀(jì)時(shí)重興了當(dāng)時(shí)日趨衰落的印度佛教。

除此之外，那爛陀寺對(duì)于藝術(shù)領(lǐng)域也貢獻(xiàn)頗多，產(chǎn)生了以該寺命名的藝術(shù)流派，對(duì)克什米爾、尼泊爾和中國(guó)西藏的佛教藝術(shù)有明顯影響。再者，那爛陀寺的圖書(shū)館中收藏有大量科學(xué)文獻(xiàn)，如天文學(xué)、占星學(xué)、醫(yī)學(xué)等。許多外國(guó)學(xué)者將其謄抄回國(guó)47，極大地促進(jìn)了自然科學(xué)的全球化傳播。因此，那爛陀寺不僅是“文化遺產(chǎn)”，也是從古至今持續(xù)存在的“文化間性”，它的學(xué)術(shù)精神歷久彌新，對(duì)亞洲各國(guó)影響深遠(yuǎn)。

【注釋】

1玄奘：《大唐西域記》卷九，Cbeta,T51n2087,p.923.義凈：《大唐西域求法高僧傳》卷上，Cbeta,T51n2066,p.6.

2玄奘：《大唐西域記》卷九，Cbeta,T51n2087,p.923.

3楊廷福：《玄奘年譜》，上海古籍出版社2011年，第168頁(yè)。

4王邦維：《大唐西域記校注》，中華書(shū)局2000年，第750-751頁(yè)。Bechert,Heinz,“A Remark on the Problems of the Date of Mahavira”,Indologica Taurinensia 11,1983,pp.287-290.

5 義凈：《大唐西域求法高僧傳》卷上，Cbeta,T51n2066,p.5.

6 玄奘：《大唐西域記》卷九，Cbeta,T51n2087,p.923.

7 Raychaudhuri,The Political History of Ancient India,reinprinted,Calcutta,1953,p.566.

8 同注(2)。

9 王邦維：《大唐西域記校注》，中華書(shū)局2000年，第752頁(yè)。

10 慧立：《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷三，Cbeta,T50n2053,p.237.

11 同注(1)。

12 多羅那它：《印度佛教史》，張建木譯，貴州大學(xué)出版社2015年，第94頁(yè)。

13 G.N.Roerich (ed.and trans.),Biography of Dharamaswāmin,K.P.Jayaswal Research Institute,Patna,1959,pp.90-95.

14 Misra,B.N.,Nalanda (felicitation Volume-I,II,III),New Delhi:B.N.P.C,2008.

15 義凈：《大唐西域求法高僧傳》卷上，Cbeta,T51n2066,p.5.

16 同注(1)。

17 Bhatt,R.K.,Academic libraries in India:A historical study,International Conference on Academic Libraries,Delhi,2009,p.56.

18 D.K.Barua,Vihāras in Ancient India:A Survey of Buddhist Monasteries,Indian Publication,Calcutta,1969,p.146.

19 義凈：《南海寄歸內(nèi)法傳》卷三，Cbeta,T54n2125,p.220.

20 玄奘：《大唐西域記》卷九，Cbeta,T51n2087,p.923.

21 Beal,“Art.XXIII Two Chinese-Buddhist Inscriptions Found at Buddha Gaya,”Journal of the Royal Asiatic Society 13,no.4,1881,p.556.

22 王邦維：《大唐西域記校注》卷三，中華書(shū)局2000年，第752頁(yè)。

23 義凈：《南海寄歸內(nèi)法傳》，Cbeta,T54n2125,p.220.

24 慧立：《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷三，Cbeta,T50n2053,p.237.

25 同上。

26 《大唐西域記》卷九：“僧徒數(shù)千，并俊才高學(xué)也。”《大正藏》第51冊(cè)，第923頁(yè)。《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷三：“僧徒主客常有萬(wàn)人。”《大正藏》第50冊(cè)，第237頁(yè)。

27  H.D.Sankalia,University of Nālandā,Indian Historical Research Institute Series,Oriental Publication,Delhi,1972,pp.171-173.

28 義凈：《南海寄歸內(nèi)法傳》卷三，Cbeta,T54n2125,p.220.

29 五事者：一嚼齒木，二飲水，三大便，四小便，五界中四十九尋內(nèi)制底畔睼（Caitya-Vandana，敬拜佛塔）。

30 義凈：《南海寄歸內(nèi)法傳》卷三，Cbeta,T54n2125,p.222.

31 同注(1)。

32  C.S.Upasak,Nālandā:Past and Present,Nava NālandāMahāvihāra,Nālandā,1977,p.15.

33 慧立：《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷三，Cbeta,T50n2053,p.237.

34 義凈：《大唐西域求法高僧傳》卷上，Cbeta,T51n2066,p.6.

35 同注(6)。

36 D.K.Barua,Vihāras in Ancient India:A Survey of Buddhist Monasteries,Indian Publication,Calcutta,1969,p.146.

37 玄奘：《大唐西域記》卷九，Cbeta,T51n2087,p.923.

38 玄奘：《大唐西域記》卷二，Cbeta,T51n2087,p.876.

39 義凈：《南海寄歸內(nèi)法傳》卷四，Cbeta,T54n2125,p.228.

40 慧立：《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷三，Cbeta,T50n2053,p.237.

41  A.S.Altekar,Education in Ancient India,Educational Publishers,1944.

42 Pintu Kumar,“The Ancient Nalanda Mahavihara:The Beginning of Institutional Education”,Journal of The World Universities Forum (Volume 4,Issue 1),2011,p.72.

43 Paul D.,The Art of Nalanda:Development of Buddhist Sculpture Ad 600-1200,New Delhi Munshiram Manoharlal,1995.

44 同注(3)。

45 玄奘：《大唐西域記》卷二，Cbeta,T51n2087,p.877.

46  Beal.S,“Art.XXIII.-Two Chinese-Buddhist Inscriptions Found at Buddha Gaya”.Journal of the Royal Asiatic Society13,no.41881,pp.552-572.

47  D.G.Apte,Universities in Ancient India,Baroda:Sadhana Press,pp.36-37.

原載：《世界宗教文化》2023年第2期