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【摘要】理解習(xí)近平文化思想的精髓要義及其內(nèi)在關(guān)系，是把握其作為有機(jī)統(tǒng)一的思想體系的關(guān)鍵。其中，堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是首個(gè)核心要義，把文化建設(shè)擺在治國(guó)理政的突出位置是鮮明特色，堅(jiān)定文化自信和堅(jiān)守文化主體性是一以貫之的主題，“第二個(gè)結(jié)合”是根本的方法論，新時(shí)代的文化使命是綱領(lǐng)性目標(biāo)。堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的首要位置，將文化建設(shè)擺在更加突出位置，通過(guò)文化建立領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其目的在于堅(jiān)守文化主體性。對(duì)文化建設(shè)高度重視的原因，不僅在于文化的中介性力量和再生產(chǎn)作用，還在于民族精神的獨(dú)立與文化主體性的鞏固。“兩個(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”，既是建立和鞏固文化主體性的根本途徑，又是堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)來(lái)源，從而為擔(dān)負(fù)新時(shí)代的文化使命奠定原則、提供引領(lǐng)。

【關(guān)鍵詞】習(xí)近平文化思想；體系性；精髓要義；原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

理論的體系化建構(gòu)與學(xué)理化闡釋?zhuān)仁抢碚搫?chuàng)新的內(nèi)在要求，也是理論發(fā)展的重要途徑。習(xí)近平文化思想的形成與發(fā)展，本身即為一個(gè)不斷體系化和學(xué)理化的過(guò)程。由此，深化這一重要思想的體系化、學(xué)理化研究闡釋?zhuān)蔀樗枷胄麄魑幕I(lǐng)域的重大使命。本文嘗試圍繞“文化”這個(gè)主題詞，探討習(xí)近平文化思想的精髓要義，通過(guò)考察習(xí)近平文化思想基本觀點(diǎn)之間的內(nèi)在邏輯，來(lái)把握其在整個(gè)思想體系中的定位，闡述它們對(duì)豐富和發(fā)展馬克思主義文化理論、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

一、堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的首要地位

概念以及作為其表達(dá)形式的命題，是構(gòu)成理論的基本要素。在特定的思想體系中，往往會(huì)有一個(gè)居于首要地位的核心概念或命題，這是準(zhǔn)確理解該思想體系的關(guān)鍵。綜觀習(xí)近平文化思想形成過(guò)程中的階段性理論總結(jié)，從“兩個(gè)一百年”交匯的歷史時(shí)期，“九個(gè)堅(jiān)持”對(duì)黨的宣傳思想工作規(guī)律性認(rèn)識(shí)的凝練；到新時(shí)代新征程開(kāi)局之年，“十四個(gè)強(qiáng)調(diào)”對(duì)新時(shí)代文化建設(shè)一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷的概括；再到習(xí)近平文化思想的正式提出之時(shí)，“七個(gè)著力”對(duì)黨的宣傳思想文化工作藍(lán)圖和實(shí)踐方法的闡明，無(wú)不將堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)放在首要位置。究其原因，主要在于文化作為上層建筑的重要表現(xiàn)形式，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性。從本質(zhì)上看，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就是意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的首要地位，首先意味著我們黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作新形勢(shì)與新挑戰(zhàn)的新自覺(jué)，也就是“能不能在日益復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境下堅(jiān)持住黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”。

習(xí)近平文化思想對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位的突顯，充分體現(xiàn)了對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系原理的深刻認(rèn)識(shí)。按照馬克思主義的基本觀點(diǎn)，包括政治制度、文化、意識(shí)形態(tài)等在內(nèi)的上層建筑，歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。在突出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定文化或意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，馬克思主義也肯定后者所具有的相對(duì)獨(dú)立性。以這種相對(duì)的獨(dú)立性為前提，各種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)容上相互補(bǔ)充、相互滲透，在形式上相互交叉、相互作用，在發(fā)展過(guò)程中相互影響、相互制約，共同構(gòu)成了觀念形態(tài)的文化的整體，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的精神力量，以此支配人們的行動(dòng)。正是在這個(gè)意義上，意識(shí)形態(tài)工作有著為國(guó)家立心、為民族立魂的作用。習(xí)近平總書(shū)記將意識(shí)形態(tài)工作的重要性同經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一中心工作高度并提，強(qiáng)調(diào)“一刻也不能放松和削弱意識(shí)形態(tài)工作”，“必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話(huà)語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中”。堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，并不是對(duì)意識(shí)形態(tài)工作重要性的否定。若不堅(jiān)守黨的意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，中心工作就會(huì)由于失去有力保障而難以為繼。

意識(shí)形態(tài)又稱(chēng)觀念上層建筑，是社會(huì)意識(shí)的一種形式。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理，是馬克思主義探討文化或意識(shí)形態(tài)的又一大前提。在馬克思和恩格斯看來(lái)，人們的意識(shí)是同其直接物質(zhì)生活相交織的，并且隨著他們的生活條件、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)存在的變動(dòng)而改變。在一定的社會(huì)存在中，人們由于各自所處的環(huán)境和地位迥異，而產(chǎn)生多元多樣的文化觀念乃至意識(shí)形態(tài)，繼而形成錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)。為了給社會(huì)存在提供合理性論證，維系它在意識(shí)層面上的統(tǒng)一，必須有占主導(dǎo)地位的文化或意識(shí)形態(tài)。一方面，占主導(dǎo)地位的文化，不外乎占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在文化上的表現(xiàn)，不過(guò)是那些使某個(gè)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系在文化上的表現(xiàn)，因?yàn)樯鐣?huì)存在的基礎(chǔ)在于物質(zhì)關(guān)系。另一方面，統(tǒng)治階級(jí)的每個(gè)成員亦皆有意識(shí)，他們作為文化或意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)者進(jìn)行生產(chǎn)，調(diào)節(jié)著該階級(jí)所處時(shí)代的文化的生產(chǎn)與分配；而這就表明，這一階級(jí)的文化是該時(shí)代占主導(dǎo)地位的文化。可見(jiàn)，馬克思和恩格斯雖未直接言明文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但已奠定了其所遵循的基本原理和產(chǎn)生的內(nèi)在根據(jù)。

延續(xù)馬克思和恩格斯的上述思路，列寧進(jìn)一步指明了馬克思主義作為革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)屬性，揭示出它具有世界性歷史意義的緣由，就在于吸收并改造了人類(lèi)思想和文化中全部有價(jià)值的內(nèi)容。正是在區(qū)分無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上，列寧提出了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念，具體論述了提升和鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的有效途徑，包括向工人灌輸無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化與先進(jìn)理論、加強(qiáng)執(zhí)政黨自身文化建設(shè)等。隨著馬克思列寧主義傳入中國(guó)，并在五四運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。我們黨自成立時(shí)就將掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)視為一項(xiàng)重要任務(wù)，主張建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化先鋒隊(duì)來(lái)喚醒廣大民眾的自覺(jué)。毛澤東基于文化同經(jīng)濟(jì)和政治的辯證關(guān)系，意識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想領(lǐng)導(dǎo)的重要性，強(qiáng)調(diào)只能由共產(chǎn)主義這一無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化思想來(lái)領(lǐng)導(dǎo)“中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化”，即新民主主義文化，逐步建立起文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的革命形態(tài)。此后，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷進(jìn)行著文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的構(gòu)建。從“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”指導(dǎo)方針的確立，到“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”發(fā)展方向的明確，再到代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的提出，直至對(duì)牢牢掌握宣傳思想工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)權(quán)的重視，均深刻展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)的全面有力領(lǐng)導(dǎo)。

新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記充分繼承了中國(guó)共產(chǎn)黨重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的優(yōu)良傳統(tǒng)，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，對(duì)豐富和發(fā)展馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。從馬克思主義關(guān)于文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互關(guān)系的基本觀點(diǎn)出發(fā)，可以推論出文化權(quán)力受制于政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力，同時(shí)反作用于政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力。與政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等“硬權(quán)力”不同，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作為一種“軟權(quán)力”，是通過(guò)文化的吸引、說(shuō)服以及認(rèn)同而形成影響的權(quán)力。從內(nèi)容上看，堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)實(shí)現(xiàn)了文化管理權(quán)和文化話(huà)語(yǔ)權(quán)的有機(jī)結(jié)合。文化管理權(quán)和文化話(huà)語(yǔ)權(quán)相輔相成、彼此作用。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的有效運(yùn)行體現(xiàn)為各種不同形式的管理權(quán)，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的強(qiáng)大程度有賴(lài)于文化話(huà)語(yǔ)權(quán)，也就是文化軟實(shí)力和文化吸引力的作用發(fā)揮。“文化軟實(shí)力集中體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家基于文化而具有的凝聚力和生命力，以及由此產(chǎn)生的吸引力和影響力。”

不僅如此，習(xí)近平文化思想在堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上的創(chuàng)舉，還在于同時(shí)強(qiáng)調(diào)黨對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的全面掌握和黨的文化主導(dǎo)作用的發(fā)揮。全面掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和充分發(fā)揮黨的文化主導(dǎo)性，既有區(qū)分又相互配合，共同構(gòu)成習(xí)近平文化思想的首個(gè)核心要義，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，即文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)更為深刻的根基，把政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題放到文化領(lǐng)域加以確立，訴諸文化手段建立領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而堅(jiān)定文化自信和堅(jiān)守文化主體性。

二、對(duì)文化建設(shè)高度重視的鮮明特色

任何理論皆為特定歷史發(fā)展的產(chǎn)物，被歷史賦予鮮明的時(shí)代特色。在新時(shí)代的歷史方位下，文化建設(shè)被擺在更加突出的位置，取得了一系列歷史性成就，實(shí)現(xiàn)了深刻的歷史性變革。習(xí)近平文化思想形成于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的偉大實(shí)踐，是黨領(lǐng)導(dǎo)新時(shí)代文化建設(shè)實(shí)踐檢驗(yàn)的成果總結(jié)與理論升華。把文化建設(shè)擺在治國(guó)理政的突出位置，是習(xí)近平文化思想的鮮明特色。

對(duì)文化的作用及功能的把握，是習(xí)近平文化思想高度重視文化建設(shè)的鮮明特色的重要表現(xiàn)。基于文化的實(shí)質(zhì)在于人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，而人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一根本觀點(diǎn)，馬克思主義在認(rèn)識(shí)到文化產(chǎn)生并發(fā)展于物質(zhì)資料生產(chǎn)和再生產(chǎn)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)文化對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)的作用；指明其集中表現(xiàn)為人與人之間本質(zhì)力量交換的手段和中介，從而促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展，諸如傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)并維持歷史連續(xù)性、塑造人和引導(dǎo)人的教化、為社會(huì)再生產(chǎn)凝心聚力等功能。秉承馬克思主義關(guān)于文化的本質(zhì)及作用的基本觀點(diǎn)，習(xí)近平文化思想用民族和國(guó)家的“靈魂”來(lái)界定文化，把它提升到關(guān)乎國(guó)本與國(guó)運(yùn)的高度，深刻闡明了文化蘊(yùn)含著推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的力量，發(fā)揮著將經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明諸領(lǐng)域，統(tǒng)括為一個(gè)實(shí)踐總體的中介性作用。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要物質(zhì)文明和精神文明相并行的極大發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)，將其置于和社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)同等重要的位置。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記立足中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展全局，正確把握物質(zhì)文明和精神文明的辯證關(guān)系，闡述了精神文明所具有的極為重要的本體論和認(rèn)識(shí)論意義，指明了社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)要求既在于物質(zhì)充足又在于精神富有，揭示出物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律。由文化建設(shè)推動(dòng)的精神文明建設(shè)，為物質(zhì)文明建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力、智力支持、思想保證，確保了物質(zhì)文明建設(shè)的社會(huì)主義性質(zhì)與正確發(fā)展方向，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的中國(guó)式現(xiàn)代化奇跡。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體’總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局，文化是重要內(nèi)容。”正是在物質(zhì)文明與精神文明之間的相互作用中，文化作為中介性的力量，構(gòu)建起新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的總體性，也就是使“五位”真正成為“一體”并持續(xù)進(jìn)行再生產(chǎn)。與文化建設(shè)在“五位一體”總體布局中的突出的重要位置相匹配，習(xí)近平文化思想作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化中展現(xiàn)出強(qiáng)大偉力。值得注意的是，將文化建設(shè)擺在更加突出位置，同堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心并非自相矛盾，而是文化建設(shè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用力的充分體現(xiàn)。文化建設(shè)不僅是社會(huì)發(fā)展的“潤(rùn)滑劑”與內(nèi)在動(dòng)力，有助于改善社會(huì)環(huán)境、促進(jìn)社會(huì)和諧、增強(qiáng)發(fā)展持續(xù)性，還可以塑造價(jià)值觀、提升創(chuàng)新能力、促進(jìn)社會(huì)凝聚力，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供重要支撐。換言之，必須把文化的力量融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，使之成為推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的重要因素。

把文化建設(shè)擺在治國(guó)理政的突出位置，作為習(xí)近平文化思想的鮮明特色，還體現(xiàn)著對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化中治理與教化相融合的優(yōu)秀因子的重新煥發(fā)。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)宣傳思想文化工作明確提出“七個(gè)著力”的重大要求，“著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”是其中的一個(gè)重要方面。中華文化自古強(qiáng)調(diào)以道德為教化天下之本，并在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了“治教合一”的傳統(tǒng)，主張治理與教化、倫理、文化之間互為手段與目的，共同打造出了天下文明的偉大格局。中華文明的教化傳統(tǒng)同馬克思主義的文化再生產(chǎn)觀點(diǎn)之間，具有高度的契合性。對(duì)文化建設(shè)的高度重視，是習(xí)近平總書(shū)記用馬克思主義激活和再造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范。

習(xí)近平文化思想的形成，是在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮興盛發(fā)展、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的內(nèi)在需要。一方面，將文化建設(shè)擺在更加突出位置，是社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的必然要求。“自信才能自強(qiáng)。有文化自信的民族，才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)。”文化建設(shè)的宗旨在于堅(jiān)定文化自信，在于建立強(qiáng)大的文化自我，確立并鞏固文化主體性。隨著中華民族迎來(lái)強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，亟需堅(jiān)定文化自信，建立精神獨(dú)立的文化主體性，為捍衛(wèi)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)等方面的歷史性成就提供根本保證。另一方面，將文化建設(shè)擺在更加突出位置，是對(duì)中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵一步的深刻把握。從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)，意味著中華民族前所未有地接近實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的目標(biāo)。如果說(shuō)站起來(lái)反映的是政治上的獨(dú)立，富起來(lái)強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)上的崛起，那么，強(qiáng)起來(lái)體現(xiàn)的則是文化上的自立自強(qiáng)，它能夠從根本上避免由于缺乏文化上的自我，而失去對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等領(lǐng)域的統(tǒng)括能力。

三、堅(jiān)定文化自信和堅(jiān)守文化主體性的主題定位

一切劃時(shí)代的理論的真正內(nèi)容，皆因產(chǎn)生它的時(shí)代需要而形成。因此，用以觀察、把握并引領(lǐng)時(shí)代的理論，必須正確反映時(shí)代的聲音即問(wèn)題，而時(shí)代的主要問(wèn)題共同構(gòu)成了重大時(shí)代課題。習(xí)近平文化思想亦是如此。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)、中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，堅(jiān)定文化自信和堅(jiān)守文化主體性，成為新時(shí)代文化建設(shè)的主題。一方面，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、文化多樣化深入發(fā)展，不同文明的交匯、碰撞甚至沖突日趨頻繁，世界文化格局步入加速演變和深入調(diào)整期。在文明多樣性日趨明顯、人類(lèi)文明面臨重構(gòu)的歷史契機(jī)下，每個(gè)國(guó)家和民族都應(yīng)維護(hù)自己的精神獨(dú)立性，尊重彼此的文化獨(dú)立性，從而確立自身的文化主體性，建設(shè)具有自身文化主體性的現(xiàn)代文明，共同繁榮發(fā)展人類(lèi)文化“百花園”。另一方面，推動(dòng)文化繁榮興盛從而堅(jiān)定文化自信、鞏固文化主體性，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)性要素。有了高度自覺(jué)的文化主體性的中華民族，就有了國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，就能夠在自身力量的基點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族發(fā)展，牢牢掌握自己發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)，把民族復(fù)興的歷史偉業(yè)推向前進(jìn)。

習(xí)近平文化思想是一個(gè)不斷展開(kāi)的、開(kāi)放式的思想體系，并在其中貫穿著這樣一條清晰的主線(xiàn)，即堅(jiān)定文化自信和堅(jiān)守文化主體性。所謂堅(jiān)定文化自信，簡(jiǎn)言之就是堅(jiān)持走自己的路。習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)造性地提出了堅(jiān)定文化自信，將它與中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信并列起來(lái)，并且提升到前所未有的高度。堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，歸根結(jié)底就在于堅(jiān)定文化自信，因?yàn)?/font>“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”。相比于道路、理論和制度的自信，文化自信更為基礎(chǔ)、廣泛且深厚，具有事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、文化安全、民族精神獨(dú)立的重大意義。孕育于中華文明發(fā)展中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以及產(chǎn)生于黨和人民偉大斗爭(zhēng)中的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，是中華民族獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)的表征與最深層精神追求的積淀。基于此，堅(jiān)定文化自信在習(xí)近平文化思想中被進(jìn)一步歸結(jié)為擔(dān)負(fù)新時(shí)代的文化使命的基本原則之一，用以推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，傳承與發(fā)展革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中展現(xiàn)新氣象新作為。