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【摘要】以思想解放的內(nèi)涵為起點追問“第二個結(jié)合”的重大意義，有助于深刻把握習(xí)近平文化思想的原理性貢獻(xiàn)。思想解放是時代變革的先導(dǎo)。在時代方位上論述民族復(fù)興進(jìn)程中歷次思想解放運動的意義，能夠充分彰顯“第二個結(jié)合”的繼承性、發(fā)展性、獨特性。思想解放的前提在于正確思想的指導(dǎo)。“第二個結(jié)合”之所以具有思想解放意義，是因為堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持以馬克思主義中國化時代化的最新成果為指導(dǎo)。批判教條主義和主觀偏見是思想解放的內(nèi)在要求與必要手段。正是在對把馬克思主義教條化、文化復(fù)古主義、文化保守主義等的批判中，“第二個結(jié)合”展現(xiàn)出強大的思想解放力量。思想解放最終要落腳到研究與解決新的現(xiàn)實問題上來。“第二個結(jié)合”筑牢了中國道路的文化根基，為破解長期困擾中華民族的“古今中西之爭”提供了根本原則和重要方法論。

【關(guān)鍵詞】習(xí)近平文化思想;“第二個結(jié)合”;思想解放;原理性貢獻(xiàn);

深入研究習(xí)近平文化思想的體系性與學(xué)理性，準(zhǔn)確把握其中的重要概念和創(chuàng)新觀點，是當(dāng)前理論界和學(xué)術(shù)界的重大課題。作為一個不斷展開的、開放式的、科學(xué)系統(tǒng)的思想體系，習(xí)近平文化思想創(chuàng)造性地提出了一系列重大命題和基本原理，諸如堅持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、推動物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、堅持“兩個結(jié)合”的根本要求、擔(dān)負(fù)新時代新的文化使命、堅定文化自信、培育和踐行社會主義核心價值觀、掌握信息化條件下輿論主導(dǎo)權(quán)、廣泛凝聚社會共識、構(gòu)建中國話語和中國敘事體系、促進(jìn)文明交流互鑒等。[1]其中，圍繞“第二個結(jié)合”特別是把它作為“又一次的思想解放”[2],學(xué)者們已從前提和結(jié)果、歷史與現(xiàn)實、過程及意義等方面，作了較為全面的學(xué)理化闡釋，取得了一些具有一定影響力的理論成果。在此基礎(chǔ)上，本文從思想解放本身及其內(nèi)涵出發(fā)，指明它的主要組成要素，聚焦歷史方位、指導(dǎo)思想、批判對象、實踐要求等方面，進(jìn)一步探討“第二個結(jié)合”的重大意義，由此更好地理解習(xí)近平文化思想的原理性貢獻(xiàn)。

一、在歷史中彰顯獨特的意義

思想解放和理論自覺、文化自信、價值先進(jìn)等，屬于同一個層面上的概念。所謂思想解放，就是擺脫舊有觀念和僵化思想的束縛，以觀念的轉(zhuǎn)變、認(rèn)識的深化為前提，實現(xiàn)更高層次與更廣空間上的創(chuàng)新，并且提出、分析及解決新問題。思想是行動的先導(dǎo)和動力，思想解放是時代變革的先聲和反映。習(xí)近平強調(diào)：“理論自覺、文化自信，是一個民族進(jìn)步的力量；價值先進(jìn)、思想解放，是一個社會活力的來源。”[3]回溯漫長的人類發(fā)展史，可以清晰地看到思想解放對于人類文明進(jìn)步和社會形態(tài)演進(jìn)發(fā)揮著極其重要的作用。中華民族的發(fā)展和中華文明的延續(xù)亦是如此。無論是春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，還是魏晉南北朝時期的思想大爭論，都使人們的思想在當(dāng)時得到了空前解放，極大地促進(jìn)了中國古代思想文化的繁榮興盛，為中華文明和中華文化的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，對當(dāng)時以及后來的社會進(jìn)步產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。尤其是諸子百家學(xué)說的集中涌現(xiàn)，提供了從東周分裂割據(jù)走向秦漢大一統(tǒng)的強大思想武器，是中華民族從奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變的一次高度思想解放。

如果說在中華民族數(shù)千年發(fā)展史中，頗具影響力的思想解放潮流首推先秦諸子百家爭鳴，那么，可以同其相提并論的當(dāng)屬在中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程中具有標(biāo)志性意義的幾次思想解放運動。縱觀近代以來的中華民族偉大復(fù)興歷程，盡管迄今為止只有百余年，但實現(xiàn)了中國由半殖民地半封建社會進(jìn)入社會主義社會的根本性歷史轉(zhuǎn)變，先后經(jīng)歷了舊民主主義革命、新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、中國特色社會主義新時代這些重大歷史轉(zhuǎn)折。與之相應(yīng)，辛亥革命、新文化運動、五四運動、馬克思列寧主義同中國工人運動的緊密結(jié)合、馬克思列寧主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、延安整風(fēng)、真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合等，構(gòu)成了接連不斷、規(guī)模不等、時效不一的思想解放運動。從歷史的高度闡釋它們各自的思想解放意義，有助于在比較中彰顯“第二個結(jié)合”的繼承性、發(fā)展性、獨特性。

辛亥革命的思想解放意義，集中體現(xiàn)為使民主共和理念在中華大地廣泛傳播，“打開了中國進(jìn)步潮流的閘門”[4],各種政黨團(tuán)體和報章雜志如雨后春筍蓬勃興起；人們的政治生活空前活躍、民主精神普遍高漲，撼動了反動政權(quán)的統(tǒng)治根基，為中華民族的進(jìn)步和發(fā)展創(chuàng)造了重要條件。新文化運動高舉“民主”“科學(xué)”兩面大旗，對以三綱五常為核心的封建思想和道德觀念進(jìn)行猛烈抨擊，大力提倡新思想、新道德、新文學(xué)，反對舊禮教、舊道德、舊文學(xué)；打破了中華民族長期的思想禁錮，馬克思主義、基爾特社會主義、無政府主義、社會民主主義、實用主義、工讀互助主義、新村主義、合作主義、泛勞動主義、平民教育等思潮紛沓而至。作為“傳播新思想新文化新知識的偉大思想啟蒙運動”[5],五四運動不僅打破了舊文化和舊制度的枷鎖，激發(fā)了中國人民的愛國熱情與進(jìn)步意識；而且促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播及發(fā)展，為馬克思列寧主義同中國工人運動的緊密結(jié)合奠定了思想基礎(chǔ)。正是在這樣的結(jié)合中，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生。這種結(jié)合同樣兼具政治解放和思想解放的雙重屬性。中國共產(chǎn)黨既是這場思想解放運動的產(chǎn)物，又進(jìn)一步成為它的主體即領(lǐng)導(dǎo)力量。

中國共產(chǎn)黨成立后，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷推動馬克思主義中國化時代化，在把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的過程中，通過深入分析這種結(jié)合的原則、對一系列獨創(chuàng)性經(jīng)驗進(jìn)行理論概括、糾正脫離實際情況的本本主義等，使之上升到思想解放的高度。正如毛澤東所說：“中國共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國革命的學(xué)說，進(jìn)一步地從中國的歷史實際和革命實際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實際相聯(lián)系。”[6]為了從根源上清算把馬克思主義教條化和把外國經(jīng)驗神圣化的錯誤傾向，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地以開展整風(fēng)運動來解決黨內(nèi)思想問題。延安整風(fēng)的思想解放意義，就在于在全黨確立了實事求是的思想路線，為毛澤東思想指導(dǎo)地位的確立奠定了基礎(chǔ)。繼延安整風(fēng)之后，真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論使全黨和全國人民從教條主義和個人崇拜中解放出來，為黨重新確立了實事求是的思想路線，對進(jìn)一步的撥亂反正和改革開放起到了思想先導(dǎo)作用。

究其實，“中國具體實際”是一個內(nèi)涵豐富的范疇，它兼具抽象性和實踐性、民族性和特殊性，既包括中國的基本國情與具體實踐，也囊括中國的歷史發(fā)展與傳統(tǒng)文化。這就意味著，馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，不僅涉及理論與實踐的關(guān)系，還關(guān)乎理論與文化的關(guān)系。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在推動“第一個結(jié)合”的過程中，已經(jīng)提出批判地繼承中國傳統(tǒng)文化，“將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來”[7],從中汲取合理性的東西用以解決中國的實際問題。當(dāng)然，局限于當(dāng)時的社會歷史條件，“第二個結(jié)合”并未明確提升到與“第一個結(jié)合”相并列的高度。由此可見，“第二個結(jié)合”是對“第一個結(jié)合”的深化、豐富和發(fā)展。中國共產(chǎn)黨歷來重視文化及其建設(shè)，堅持以馬克思主義基本原理為引領(lǐng)、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體，“植根本國、本民族歷史文化沃土發(fā)展馬克思主義”,“用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子”,[8]不斷推動馬克思主義的本土化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，即對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，對中華文明發(fā)展和中國文化傳承規(guī)律的深刻把握，賦予了“第二個結(jié)合”以普遍性意義上的思想解放屬性。

更為重要的是，新的歷史方位和新的時代使命，使得“第二個結(jié)合”在思想解放方面，具有了自身的特殊性意義。脫離了新時代的歷史方位，非但不能正確理解“第二個結(jié)合”的重大意義，反而會產(chǎn)生關(guān)于“第二個結(jié)合”認(rèn)識的偏差和局限乃至錯誤，特別是否認(rèn)“第二個結(jié)合”的原創(chuàng)性意義和原理性貢獻(xiàn)的謬論。面對百年變局加速演進(jìn)與民族復(fù)興不可逆轉(zhuǎn)相交織的境況，筑牢中國特色社會主義道路的根基，在錯綜復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢下推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化，就迫切需要思想上的不斷解放，繼而掌握思想和文化的主動，進(jìn)一步鞏固文化主體性，更好地作用于中國特色社會主義的道路、理論和制度。“第二個結(jié)合”的獨特思想解放意義即在于此，它在始終堅持馬克思主義這個魂脈的同時，牢牢堅守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈，從而轉(zhuǎn)化為我們社會主義永葆生機活力的關(guān)鍵、中國特色的關(guān)鍵。

二、堅持以正確的思想為指導(dǎo)

思想即客觀存在反映在人的意識中經(jīng)過思維活動而產(chǎn)生的結(jié)果，是思想解放的根本屬性所在。鄧小平指出：“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。”[9]因此，思想解放的首要前提在于堅持以正確的思想為指導(dǎo)，“第二個結(jié)合”也不例外。從字面上看，“第二個結(jié)合”使用的“同”字，表示并列關(guān)系的事物之間有著主次之別，這已經(jīng)點明了馬克思主義在“第二個結(jié)合”中的主體地位與指導(dǎo)作用。一方面，只有堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷鞏固它在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，才能始終確保思想解放的正確方向，切實保證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化不迷失方向；另一方面，對中國傳統(tǒng)文化有鑒別地對待、有揚棄地繼承，必須以科學(xué)的方法論為遵循，特別是堅持和運用馬克思主義的立場、觀點、方法。唯此方可充分挖掘并有效激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之與新時代中國的具體實際有機結(jié)合、與中華民族偉大復(fù)興的歷史使命彼此契合，更好地發(fā)揮“第二個結(jié)合”的思想解放作用。

馬克思主義具有科學(xué)性和真理性、人民性和實踐性、開放性和時代性等理論特質(zhì)，其產(chǎn)生與發(fā)展本身即為思想解放的過程。通過徹底批判用觀念或精神取代現(xiàn)實的德國傳統(tǒng)思想，把社會與歷史的前提歸結(jié)為現(xiàn)實的個人及其活動和物質(zhì)生活條件，明確提出以人的解放為目標(biāo)，馬克思和恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義，實現(xiàn)了人類思想史上的偉大變革。爾后，經(jīng)過1848年歐洲革命和1871年巴黎公社運動的洗禮、反對拉薩爾主義和巴枯寧主義等的斗爭，馬克思主義得到了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。隨著巴黎公社失敗，西歐工人階級運動陷入低潮。相比之下，東方人民反對殖民主義侵略和統(tǒng)治的民族解放運動高漲。于是，馬克思和恩格斯開始研究東方社會、俄國社會發(fā)展道路和人類原始史，希冀通過東方革命的勝利，重新掀起西歐無產(chǎn)階級革命的浪潮，在全世界范圍內(nèi)實現(xiàn)社會主義。

馬克思主義在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播與不斷發(fā)展，充分證明了它具有正確思想的指導(dǎo)作用。習(xí)近平指出：“在人類思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒有一種學(xué)說能像馬克思主義那樣對世界產(chǎn)生了如此巨大的影響。”[10]馬克思主義之所以能夠發(fā)揮正確思想的指導(dǎo)作用，就在于它同一定的時代、特定的民族和國家相結(jié)合，從而產(chǎn)生真正的思想解放意義。具體到中國，歷史和實踐向世人充分昭示，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行。擁有馬克思主義的正確思想的指導(dǎo)，堅持以中國化時代化的馬克思主義為指導(dǎo)，是我們增強理論自覺、堅定文化自信、推動思想解放、保持價值先進(jìn)的根本所在。

誠如恩格斯所言：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”[11]指導(dǎo)我們實現(xiàn)一次又一次思想解放的，不只是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的、以思想論戰(zhàn)方式公開呈現(xiàn)的“新世界觀”,也不局限于19世紀(jì)馬克思主義的理論形態(tài)及其實踐啟示，而是馬克思主義與中國彼此作為對等的主體相互作用的結(jié)果，是在20世紀(jì)和21世紀(jì)的中國發(fā)展了的馬克思主義。在不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的過程中，中國共產(chǎn)黨堅持解放思想和實事求是相統(tǒng)一、與時俱進(jìn)與求真務(wù)實相結(jié)合，相繼創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論，形成了“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，并且用這些重大理論成果來指導(dǎo)思想解放運動的持續(xù)與深入。要言之，中國化時代化的馬克思主義、中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新，既是思想解放的基本指導(dǎo)原則，又是思想解放的重大理論成果。

作為馬克思主義中國化時代化的最新成果，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想聚焦新時代堅持與發(fā)展中國特色社會主義這個時代課題，對它的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)和總體布局，戰(zhàn)略布局和戰(zhàn)略步驟，發(fā)展的方向、方式和動力，外部條件和政治保證等基本問題，進(jìn)行了深入分析與科學(xué)解答。這一重要思想和理論體系緊密結(jié)合新的實踐要求，對政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等各方面做出具體指導(dǎo)，“以全新的視野深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識”[12],為全面推進(jìn)社會主義事業(yè)提供了科學(xué)思想指引。新時代新征程，從“第二個結(jié)合”是發(fā)展中國特色社會主義的必由之路來看，其思想解放意義的展現(xiàn)，離不開堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)。有了這一科學(xué)思想的指引，“第二個結(jié)合”打開廣闊創(chuàng)新空間的重大意義，能夠得到有效的彰顯，使我們可以充分運用和廣泛吸收寶貴的思想文化資源，“探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新”[13]。

從根本上講，思想解放和思想統(tǒng)一是彼此相連的、內(nèi)在統(tǒng)一的。思想解放絕非虛無縹緲的幻想、脫離實際的臆想、毫無章法的空想，而是為了更好地發(fā)揮思想對行動的先導(dǎo)作用，在思想統(tǒng)一的基礎(chǔ)上實現(xiàn)政治統(tǒng)一、行動統(tǒng)一。正如習(xí)近平所說：“解放思想的過程就是統(tǒng)一思想的過程，解放思想的目的是為了更好統(tǒng)一思想。”[14]從“第一個結(jié)合”到延安整風(fēng)、真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論再到“第二個結(jié)合”,每一次大的思想解放都同思想統(tǒng)一相伴隨。其中，真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論拉開了當(dāng)代中國思想解放的序幕，使中國共產(chǎn)黨在思想統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，提出了建設(shè)有中國特色社會主義的時代課題。新時代新征程，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，進(jìn)一步解放思想、落實“第二個結(jié)合”的根本要求，就是要堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，堅持用馬克思主義中國化時代化的最新成果武裝全黨、教育人民，把全黨全國各族人民的思想統(tǒng)一到新的思想坐標(biāo)上來，堅定不移朝著強國建設(shè)、民族復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)。

三、批判教條主義和主觀偏見

除卻在傳播和發(fā)展的過程中通過民族化和時代化而不斷形成新的成果之外，正確思想的指導(dǎo)作用的發(fā)揮還有一個原則性的問題，即對它的合理對待和準(zhǔn)確運用，尤其要避免將其教條化、形式化、經(jīng)驗化、實用化等。也就是說，批判教條主義和主觀偏見，是思想解放的內(nèi)在要求和應(yīng)有之義。歷史和實踐充分證明，以教條主義與主觀偏見的方式對待和運用馬克思主義，不僅極大地束縛了思想的發(fā)展，而且給社會變革帶來不可估量的損失。早在19世紀(jì)70年代，馬克思專門針對法國工人黨中的蓋得派、可能派、布朗基派之間的爭斗，特別是蓋得派憑借在口頭上承認(rèn)以馬克思主義為指導(dǎo)，實際上輕視具體的工人運動，樂于發(fā)表激進(jìn)的革命空談的教條主義做法，發(fā)出了自己絕非這般“馬克思主義者”的怒斥。[15]恩格斯則援引海涅的名言“我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤”,來諷刺當(dāng)時法國的這些所謂“馬克思主義者”。[16]

為了進(jìn)一步回應(yīng)德國社會民主黨內(nèi)出現(xiàn)的對馬克思主義的誤讀，包括解決實際問題時的斷章取義、對馬克思主義的立場觀點方法的背棄、“修正”馬克思主義的基本原理等，恩格斯在其晚年關(guān)于歷史唯物主義的書信等文本中，集中清算了這些教條主義的做法，直指它們的理論要害和實踐危害，即對工人運動的毫無裨益和根本無法滿足實踐發(fā)展的需要。隨著馬克思主義傳入俄國，列寧不僅從理論上對以伯恩斯坦為代表的修正主義及其追隨者進(jìn)行了嚴(yán)厲的批駁，深入剖析了他們以時代條件變化為借口，否定馬克思主義基本原理所具有的適應(yīng)性的做法，而且切入現(xiàn)實層面，通過與俄國教條主義者的斗爭，并根據(jù)對主要資本主義國家進(jìn)入帝國主義階段的分析，在馬克思和恩格斯的“同時勝利論”的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡釋了“一國勝利論”,用以指導(dǎo)俄國革命的具體實踐。

同樣，“第一個結(jié)合”的形成與提出，也是在對教條主義和經(jīng)驗主義的批判中完成的。大革命失敗后的一段時期，在共產(chǎn)國際的影響下，中國共產(chǎn)黨內(nèi)一度盛行“左”傾觀點，把馬克思主義教條化、將共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤傾向占據(jù)主導(dǎo)地位。一些黨員死守“無產(chǎn)階級是革命領(lǐng)導(dǎo)者，農(nóng)民只是工人階級的同盟的教條，一味照搬俄國革命中的城市暴動，熱衷于攻打中心城市，農(nóng)村包圍城市等符合中國革命具體實際的正確主張受到無端指責(zé)。經(jīng)過實踐探索并深刻總結(jié)革命失敗經(jīng)驗，中國共產(chǎn)黨開始清算教條主義與經(jīng)驗主義，真正懂得了運用馬克思主義基本原理解決中國實際問題。“公式的馬克思主義者，只是對于馬克思主義和中國革命開玩笑，在中國革命隊伍中是沒有他們的位置的。”[17]只有將馬克思主義的普遍真理同中國革命具體實踐相結(jié)合，也就是和中國的民族特點與社會狀況、中國革命的特點及規(guī)律等完全恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，才能確保中國革命取得勝利，實現(xiàn)民族獨立和人民解放。

當(dāng)前，在繼續(xù)批判教條主義和經(jīng)驗主義的基礎(chǔ)上，“第二個結(jié)合”還要對它們的新的“變種”以及各種主觀偏見，包括關(guān)于“兩個結(jié)合”之間關(guān)系的局限性認(rèn)識、對“第二個結(jié)合”的深刻內(nèi)涵與重大意義的不充分理解、文化復(fù)古主義和文化保守主義的傾向等，進(jìn)行必要的反駁和系統(tǒng)的清算。

具體而言，理論界和思想界已經(jīng)普遍認(rèn)識到“兩個結(jié)合”的整體性和不可分割性，但是同時存在忽視“第二個結(jié)合”的產(chǎn)生背景和實踐基礎(chǔ)、片面強調(diào)“第二個結(jié)合”本身存在于“第一個結(jié)合”之中、認(rèn)為“第二個結(jié)合”過分抬高了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位等觀點。在有的人看來，中國具體實際就是馬克思主義基本原理需要適應(yīng)的國情條件，對中國國情的完整而準(zhǔn)確的認(rèn)識，須訴諸對塑造著它的中國文化和歷史傳統(tǒng)的把握。不可否認(rèn)，上述說法揭示出“第一個結(jié)合”和“第二個結(jié)合”的內(nèi)在聯(lián)結(jié)，但由于只是將兩者并列在一起，忽視了“第二個結(jié)合”的正式提出所處的歷史方位，而抹殺了“第二個結(jié)合”相較于“第一個結(jié)合”的重大理論創(chuàng)新和獨特理論意義。對此，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步在中國特色社會主義實踐的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)梳理“兩個結(jié)合”理論史，從它們提出的不同時代背景和問題意識中，深入理解“兩個結(jié)合”之間的關(guān)系，從而呈現(xiàn)“第二個結(jié)合”的獨特思想解放意義。

與此同時，有一些人把個別重要表述，比如把馬克思列寧主義同中國的革命實踐和歷史文化深相結(jié)合起來，從經(jīng)典著作中完全抽離出來并據(jù)此得出如下結(jié)論：中國具體實際既包含了中國實踐所構(gòu)造的實際情況，也包含了中國歷史所沉淀的文化傳統(tǒng)，故此“第二個結(jié)合”的內(nèi)容已然存在于“第一個結(jié)合”中。上述說法的局限性在于，將“第二個結(jié)合”完全看作在“第一個結(jié)合”領(lǐng)域中的邏輯延伸和內(nèi)容疊加。究其實質(zhì)，從“第一個結(jié)合”到“第二個結(jié)合”,是對馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間關(guān)系的把握，實現(xiàn)了由“自在”“自發(fā)”到“自為”“自覺”的根本性進(jìn)步；更是文明觀的決定性進(jìn)階，它打通了中華文明道路與中國特色社會主義道路之間的連續(xù)性，讓中華文明與中國特色社會主義一以貫之，使之展現(xiàn)出不同于西方現(xiàn)代化及其文明形態(tài)的全新圖景。“第二個結(jié)合”作為在“第一個結(jié)合”基礎(chǔ)上的綜合創(chuàng)新與辯證創(chuàng)造，意味著“第一個結(jié)合”內(nèi)蘊于“第二個結(jié)合”,而不是相反。

更有甚者，還有人錯誤地認(rèn)為“第二個結(jié)合”的提出表明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已取代馬克思主義，成為主導(dǎo)性的文化形態(tài)乃至意識形態(tài)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族現(xiàn)代文明的“內(nèi)核”與根本動力，而馬克思主義只是推動中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的外部因素。這種論斷是對馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雙重謬解。事實上，自中華民族遭遇近代危機到馬克思主義傳入中國之時起，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)化及契合即已開始。彼此契合是有機結(jié)合的前提，習(xí)近平指出：“‘結(jié)合’不是‘拼盤’,不是簡單的‘物理反應(yīng)’,而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’,造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體。”[18]馬克思主義的中國化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，是同一個文化生命體自我更新的不同表現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)從全面確立和不斷鞏固文化主體性的維度，深刻把握“第二個結(jié)合”的思想解放意義，準(zhǔn)確認(rèn)識到它實現(xiàn)了中華民族的文化主體性的全面解放。

不止于此，“第二個結(jié)合”思想解放意義的彰顯，還要高度警惕文化復(fù)古主義和文化保守主義所帶來的阻礙。這種偏向作為文化自負(fù)心態(tài)的集中反映，表現(xiàn)為對先進(jìn)思想文化的絕對拒斥，進(jìn)而形成假借弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，妄圖恢復(fù)傳統(tǒng)儒家文化或傳統(tǒng)道家文化的傾向，甚至出現(xiàn)把馬克思主義儒家化或道家化的奇談怪論。對此，要從弘揚中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神以及堅決反對“古教條”著手。一方面，基于中華文明所具有的突出的創(chuàng)新性特性，闡釋“第二個結(jié)合”的思想解放意義，不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物，推動中華文明持久發(fā)展、永續(xù)繁榮；另一方面，深刻認(rèn)識“滋生”文化復(fù)古主義和文化保守主義的社會文化“土壤”,準(zhǔn)確看到在民族復(fù)興的過程中由于歷經(jīng)苦難而重新輝煌，既忍辱負(fù)重又如釋重負(fù)，從而出現(xiàn)由自信變?yōu)樽载?fù)、唯我獨尊的傾向，積極改變、善于引導(dǎo)這種社會情緒，使人們更好地團(tuán)結(jié)在民族偉大復(fù)興事業(yè)中。

四、研究與解決新的現(xiàn)實問題

審視構(gòu)成思想解放的三個主要因素，不難發(fā)現(xiàn)，正確思想的指導(dǎo)是前提，批判教條主義和主觀偏見是手段，研究與解決新的現(xiàn)實問題則為結(jié)果及目的。這里的“問題”,并非一切要求回答或解釋的題目，而是需要研究并解決的實際矛盾和理論難題。要言之，“問題”等同于哲學(xué)上講的“矛盾”。按照辯證唯物主義的基本原理，矛盾具有普遍性與客觀性，它是事物聯(lián)系的實際內(nèi)容和事物發(fā)展的根本動力，人的認(rèn)識活動及實踐活動在根本上即為不斷認(rèn)識并解決矛盾的過程。所謂“現(xiàn)實”,也絕不只是一般意義上的事實，而是事實與本質(zhì)的辯證統(tǒng)一，而本質(zhì)涵蓋對事物的基本屬性、固有特性、根本性質(zhì)以及原始狀態(tài)等的根本性認(rèn)識。相應(yīng)之下，思想解放的主要組成要素中的現(xiàn)實問題，不能停留在一般的經(jīng)驗層面上加以解釋，而應(yīng)被理解為真正的時代課題，即表征著時代的主要特征及發(fā)展趨勢的主要現(xiàn)象和重大事件乃至理論動向。

誠如馬克思所言：“問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲。”[19]每個時代都有屬于自己的問題，正確地認(rèn)識、深刻地把握、有效地解決這些現(xiàn)實問題，能夠促進(jìn)時代進(jìn)步和社會發(fā)展。由此，只有站在思想解放所處時代的歷史方位，對歷史發(fā)展大勢和時代進(jìn)步潮流做出科學(xué)研判與準(zhǔn)確把握，進(jìn)而正確提出、分析及解決真正的現(xiàn)實問題，明確并完成中心任務(wù)，才能深刻理解民族復(fù)興史上歷次思想解放的重大意義。

以“第一個結(jié)合”的提出和發(fā)展為例，它在新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期、中國特色社會主義新時代，都對中國社會的根本性質(zhì)與主要矛盾進(jìn)行了深入分析，分別認(rèn)識到帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾，社會主義和資本主義的矛盾、工人階級和資產(chǎn)階級的矛盾，人民對于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾、人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾、人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾；相繼實現(xiàn)了民族獨立和人民解放、從新民主主義到社會主義的轉(zhuǎn)變、社會生產(chǎn)力的進(jìn)一步解放從而促進(jìn)人民盡快富裕起來、全面建成小康社會的第一個百年奮斗目標(biāo)并開啟第二個百年奮斗目標(biāo)新征程；在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造根本條件、奠定根本政治前提和制度基礎(chǔ)、提供充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件等的基礎(chǔ)上，“提供了更為完善的制度保證、更為堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動的精神力量”[20]。

隨著新時代新征程的開啟，習(xí)近平深刻總結(jié)出我們黨在探索中國特色社會主義道路、推進(jìn)民族復(fù)興偉業(yè)中得到的規(guī)律性認(rèn)識，正式提出了“兩個結(jié)合”,特別是“第二個結(jié)合”,進(jìn)一步明確了新時代新征程中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)，即“全面建成社會主義現(xiàn)代化強國”,“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[21];同時把“兩個結(jié)合”界定為“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義”的“必由之路”。[22]上述對時代課題的把握與對中心任務(wù)的明確闡述，將“第二個結(jié)合”提升到思想解放的層面，充分表明以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，無論是對中國道路、中國理論、中國制度的認(rèn)識，還是堅定歷史自信和增強歷史主動，抑或在文化傳承發(fā)展中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性，都達(dá)到了新的高度。

文化貫通古今未來，是一個民族和國家的靈魂。研究以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)民族復(fù)興偉業(yè)這個現(xiàn)實問題，離不開對中國特色社會主義道路的文化根基、中國式現(xiàn)代化與中華文明的關(guān)系的理解。一方面，“第二個結(jié)合”把中國道路的開辟與發(fā)展，歸結(jié)為馬克思主義的指導(dǎo)和五千多年中華文明史的積淀，既賦予了中國道路以更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，又厚植了它的文化根基。“第二個結(jié)合”使中國道路接通了中華文明發(fā)展史和世界社會主義發(fā)展史的文脈，使其充分學(xué)習(xí)并借鑒人類社會文明成果，在人類知識總和中深入汲取各種優(yōu)秀思想文化資源，開創(chuàng)出代表人類文明進(jìn)步發(fā)展方向的新形態(tài)。另一方面，“第二個結(jié)合”讓中國式現(xiàn)代化展現(xiàn)出不同于西方現(xiàn)代化的全新圖景，彰顯出中國式現(xiàn)代化與中華文明的內(nèi)在聯(lián)系，即賡續(xù)而非消滅古老文明、深深植根中華大地而非照搬照抄其他國家、作為文明更新而非文明斷裂的產(chǎn)物，從而準(zhǔn)確抓住實現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵、找到同時符合具體國情和人類社會發(fā)展規(guī)律的道路，“為廣大發(fā)展中國家獨立自主邁向現(xiàn)代化樹立了典范”,“為人類對更好社會制度的探索提供了中國方案”。[23]

提出并分析現(xiàn)實問題是為了更好地解決它。在充分認(rèn)識到“第二個結(jié)合”筑牢中國道路的文化根基的同時，還應(yīng)看到它對于破解強國建設(shè)與民族復(fù)興偉業(yè)中所面臨的根本性問題的原則性指導(dǎo)和方法論作用。只有這樣，才能完整準(zhǔn)確地全面理解“第二個結(jié)合”的思想解放意義。近代以來，如何更好地處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系、中華文明與西方文明的關(guān)系，如何有效地破解“古今中西之爭”,一直困擾著中華民族。鴉片戰(zhàn)爭后，面對國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的悲慘境地，人們從器物到制度再到思想文化，由表及里追溯中華民族落后挨打的根源，最后落腳到傳統(tǒng)文化上，由此新文化運動興起，五四運動爆發(fā)。正是由于傳統(tǒng)文化自身不能解決中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題，馬克思主義得以傳入中國并扎根、開花結(jié)果。歷史和實踐均充分證明，馬克思主義及其中國化時代化，深刻地改變了中國，重新激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從根本上挽救了中華文明。

不可否認(rèn)，“第一個結(jié)合”中已經(jīng)包含著對中國傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識。不論是以建設(shè)民族的、科學(xué)的、大眾的中華民族新文化為使命，還是對待一切優(yōu)秀文化成果的“古為今用、洋為中用”的方針等，都表明其在不同的歷史條件下超越“古今中西之爭”的努力。然而，過去并未明確把“第二個結(jié)合”擺到與“第一個結(jié)合”同等重要的地位，甚至一度在實踐上出現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化的極端損害行為。站在新時代的歷史方位，習(xí)近平對中國傳統(tǒng)文化的作用有了更為深刻而全面的理解，不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)而正式提出了“第二個結(jié)合”,并且將它上升到馬克思主義中國化時代化的根本原則的高度，使得“我們比以往任何一個時代都更有條件破解‘古今中西之爭’”。[24]新時代新征程，必須堅持“第二個結(jié)合”的根本要求，充分發(fā)揮其思想解放作用，在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，持續(xù)促進(jìn)外來文化本土化，形成一批貫通古今、融匯中西的文明成果，不斷夯實中國道路和中國式現(xiàn)代化的根基。

【注釋】

[1]參見中共中央黨校(國家行政學(xué)院)校(院)務(wù)委員會：《深刻領(lǐng)會習(xí)近平文化思想的豐富內(nèi)涵》,《人民日報》2024年1月11日，第9版。

[2]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》,《求是》2023年第17期。

[3]《習(xí)近平著作選讀》第2卷,北京:人民出版社,2023年,第164頁。

[4]習(xí)近平:《在紀(jì)念辛亥革命110周年大會上的講話》,北京:人民出版社,2021年,第3頁。

[5]習(xí)近平:《在紀(jì)念五四運動100周年大會上的講話》,北京:人民出版社,2019年,第2頁。

[6]《毛澤東選集》第3卷,北京:人民出版社,1991年,第820頁。

[7]《毛澤東選集》第2卷,北京:人民出版社,1991年,第708頁。

[8]習(xí)近平:《開辟馬克思主義中國化時代化新境界》,《求是》2023年第20期。

[9]《鄧小平文選》第2卷,北京:人民出版社,1994年,第279頁。

[10]習(xí)近平:《習(xí)近平談治國理政》第2卷,北京:外文出版社,2017年,第65頁。

[11]《馬克思恩格斯文集》第10卷,北京:人民出版社,2009年,第691頁。

[12]《習(xí)近平著作選讀》第1卷,北京:人民出版社,2023年,第14頁。

[13]習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》,《求是》2023年第17期。

[14]《習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2014年,第38頁。

[15]參見《馬克思恩格斯文集》第10卷,北京:人民出版社,2009年,第586頁。

[16]《馬克思恩格斯文集》第10卷,北京:人民出版社,2009年,第590頁。

[17]毛澤東選集》第2卷,北京:人民出版社,1991年,第707頁。

[18]習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》,《求是》2023年第17期。

[19]《馬克思恩格斯全集》第1卷,北京:人民出版社,1995年,第203頁。

[20]《習(xí)近平著作選讀》第2卷,北京:人民出版社,2023年,第479頁。

[21]《習(xí)近平著作選讀》第1卷,北京:人民出版社,2023年,第18頁。

[22]習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》,《求是》2023年第17期。

[23]《習(xí)近平關(guān)于中國式現(xiàn)代化論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2023年,第295、294頁。

[24]習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》,《求是》2023年第17期。