中華民族現(xiàn)代文明必定是保持和發(fā)展了中華文明突出特性的現(xiàn)代文明，中華民族現(xiàn)代文明賦予了中華文明突出特性以現(xiàn)代化的形態(tài)。深刻理解中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)涵需要把握好三個方面的關(guān)系。
一、文化與文明的關(guān)系
近代以來，我們在理論概念的使用上有一個明顯的誤區(qū)，就是將本來源自西方的概念直接翻譯成中文后，想當(dāng)然地將中文翻譯視為與西方根源混同起來，從而總是盡力在中國的語境中發(fā)明出這些概念的普世性特征。這種發(fā)明具有著不自覺地建構(gòu)性意義。“文明”這兩個漢字與“Civilization”這個西語詞的糾纏史就是一個典型的例證。
Civilization的詞根是拉丁語公民和公民身份的概念，因此其天生具有一種身份意識，一種自我特殊化的意識，正是這種自我特殊化才會引申出文明等級論，再與歷史進(jìn)化論結(jié)合，變成單線的文明論，單線的文明進(jìn)化史觀。
中國的“文明”概念則沒有自我特殊化的特征，漢字“文”的概念是一個人面對天地敞開自我的形象，“文”是把自己內(nèi)在的天地之德彰顯出來的一個過程，文明是開啟自己，是把自己內(nèi)在的天地之德開顯出來的過程。天地之德是克服自我中心的德性，因此，漢字的“文明”所表達(dá)的文明觀，就是克服自我中心，從根本上消除文明等級的文明觀。在此意義上，文化與文明在天地之德開顯的意義上是同義的，在漢語語境里并沒有特別明確的區(qū)分。我們也可以說文明就是文化生命體的生命實(shí)踐，就是人文化成的生命成長的實(shí)踐。
用文化生命體的概念定義文明，意味著文明不僅僅是人對自然的改造，更是天地人的互動過程及其成果。文明中天地人三者缺一不可，天地人共同構(gòu)成了“文明”，構(gòu)成了“世界”。文明就是文化生命體生命實(shí)踐的過程。文明、歷史、實(shí)踐、文化具有著同義性。從文化生命體的角度來看，物質(zhì)文明和精神文明是不可分割的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對于上層建筑歸根結(jié)底具有決定性作用，但上層建筑對于現(xiàn)實(shí)的再生產(chǎn)，對于社會的再生產(chǎn)也具有強(qiáng)大的反作用，甚至一定條件下也發(fā)揮著某種基礎(chǔ)性的作用。因為，文化作為實(shí)踐的產(chǎn)物也具有物質(zhì)性，而且文化也只有變成物質(zhì)力量才能創(chuàng)造世界。在這個意義上，文化具有將政治經(jīng)濟(jì)社會等領(lǐng)域統(tǒng)合為一種實(shí)踐總體性的作用。正是文化讓生命體具有了統(tǒng)一的自我、成為了一個具有創(chuàng)造功能的主體。
二、“第二個結(jié)合”與中華民族現(xiàn)代文明的關(guān)系
對中華民族現(xiàn)代文明和中華文明的關(guān)系的把握，核心在于從文化生命體角度理解文明。文化生命體需要不斷的生長，不斷進(jìn)行新陳代謝，去粗取精，取精用弘，需要經(jīng)歷不同的成長階段。馬克思主義作為指導(dǎo)思想不能僅僅以理論的形態(tài)停留在生命體的外部，需要充分轉(zhuǎn)化為生命體的內(nèi)在有機(jī)組成，成為生命體自身。這就是馬克思主義中國化時代化的意義。
從文化生命體的角度來看，中華文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命力，就是讓馬克思主義具有了中華文化的生命。中華文化為馬克思主義提供了深厚的群眾基礎(chǔ)和歷史基礎(chǔ)，提供了大眾基礎(chǔ)，提供了生活實(shí)踐和生活世界的基礎(chǔ)。同時，馬克思主義也通過中華文化創(chuàng)造出了中華文化的新形態(tài)，創(chuàng)造出了中國人民的新生活，新的生活世界。正是經(jīng)由馬克思主義的“中華文化”化，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化。也正是經(jīng)由馬克思主義的“中華文化”化，中華文明實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。
立足于文化生命體來看待中華文明和中華民族現(xiàn)代文明的關(guān)系，兩者就是文化生命體發(fā)展的不同階段。兩者之間不是對立的關(guān)系，而是自然生長的關(guān)系。中華民族現(xiàn)代文明是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，是中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造出來的具有中國主體性的現(xiàn)代文明。中華民族現(xiàn)代文明不是一個遙遠(yuǎn)目標(biāo)，而是一直在進(jìn)行并取得偉大成就的歷史進(jìn)程，是中華文明發(fā)展和中國式現(xiàn)代化建設(shè)的思想和行動的總綱領(lǐng)。認(rèn)識中華民族現(xiàn)代文明，首先需要我們對中國道路及其成就進(jìn)行全方位的實(shí)踐總結(jié)和理論升華。
三、中華民族現(xiàn)代文明與人類文明新形態(tài)的關(guān)系
作為文化生命體的文明，肯定是多元多樣的，文明多樣性具有著生命多樣性的特征，但同時又必然具備著文化生命體的共同特征。這些共同特征來自于人與天地之間的德性關(guān)聯(lián)，也正是由于這種德性關(guān)聯(lián)使得文明之間可以相互理解，并在相互理解中相互共生，在共生中團(tuán)結(jié)成更大的生命共同體，創(chuàng)造出共同的人類文明。因此，人類共同的文明不會是根據(jù)抽象的普遍原則構(gòu)造出來，只能從不同文明間依循天地之德進(jìn)行的交往互動中形成。從古老中華文明中生長出來的中華民族現(xiàn)代文明，向全人類示范了一種現(xiàn)代文明、一種新文明的形態(tài)，一種將中華文明特性加以現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造的現(xiàn)代文明，一種將現(xiàn)代文明的精神和價值扎根于古老文明的有機(jī)生長之中的文明。這種新文明將生產(chǎn)力的極大解放與人的全面自由發(fā)展結(jié)合成一個文化生命體實(shí)踐的有機(jī)總體，把建設(shè)一個符合“社會的人類”本性的“人類的社會”作為文明的目標(biāo)，把建立在不同文明主體性之上的不齊而齊、和而不同、共同發(fā)展的文明秩序作為全人類的文明理想。中華民族現(xiàn)代文明向世界昭示了一條新的文明道路，那就是只有牢牢把握文明發(fā)展的主體性和創(chuàng)造權(quán)，才能創(chuàng)造出自己文明的現(xiàn)代形態(tài)。根據(jù)這樣的文明理解，人類文明新形態(tài)一定是一個各美其美、不齊而齊的人類文明百花園。
（轉(zhuǎn)自：中國社會科學(xué)網(wǎng)。作者系中國社會科學(xué)院研究闡釋中華民族現(xiàn)代文明重大創(chuàng)新項目——“中華文明‘五個突出特性’的哲學(xué)研究”項目首席專家 張志強(qiáng)研究員。）
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2020年2月14日
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