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摘要：不同于傳統(tǒng)馬克思主義者的生產(chǎn)邏輯批判，作為后馬克思主義者，鮑德里亞基于發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)消費(fèi)領(lǐng)域的新特征，以“消費(fèi)社會(huì)”概念為依托，建構(gòu)了以消費(fèi)邏輯為主導(dǎo)的消費(fèi)社會(huì)思想。早期鮑德里亞通過(guò)深入分析商品符號(hào)價(jià)值的消費(fèi)過(guò)程，概括出消費(fèi)社會(huì)的標(biāo)志性特征，揭示出消費(fèi)社會(huì)的異化現(xiàn)象，并將象征交換作為解決方案。晚期鮑德里亞結(jié)合消費(fèi)社會(huì)中技術(shù)媒介文化的新特征，指明人類(lèi)社會(huì)將迎來(lái)主體世界的消亡與客體世界的勝利。在社會(huì)批判的問(wèn)題域下，消費(fèi)邏輯是鮑德里亞進(jìn)行社會(huì)批判的主導(dǎo)邏輯，消費(fèi)活動(dòng)是鮑德里亞深入剖析消費(fèi)社會(huì)內(nèi)在機(jī)制的重要線索。綜合來(lái)看，鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)思想為反思當(dāng)代資本主義的異化問(wèn)題提供重要的思想資源。

發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的矛盾體。一方面，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，科技革命廣泛而深入地展開(kāi)，社會(huì)生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富迅速增長(zhǎng)；另一方面，人們陷入深度異化狀態(tài)，資本經(jīng)由文化工業(yè)等新型控制手段不斷加深對(duì)消費(fèi)者的奴役狀態(tài)，人們陷入日益嚴(yán)重的消費(fèi)異化乃至生存焦慮當(dāng)中。在眾多當(dāng)代哲學(xué)家中，讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）無(wú)疑是極具影響力的一位，他的“消費(fèi)社會(huì)”[1](a sociétéde consommation）概念是針對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)所呈現(xiàn)出來(lái)的新型社會(huì)矛盾提出的。在消費(fèi)社會(huì)中，人們對(duì)消費(fèi)品的占有不再以使用價(jià)值為目的，而是以符號(hào)價(jià)值為目的。基于對(duì)鮑德里亞消費(fèi)社會(huì)思想發(fā)展歷程的考察，可以看到，鮑德里亞消費(fèi)社會(huì)思想深刻揭示了現(xiàn)代社會(huì)中的消費(fèi)邏輯，成為后馬克思主義理解當(dāng)代資本主義現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的重要模式，同時(shí)也成為社會(huì)批判理論當(dāng)代轉(zhuǎn)型的重要代表之一。

一、發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的矛盾轉(zhuǎn)換與社會(huì)批判理論的邏輯轉(zhuǎn)型

在馬克思的時(shí)代，資本主義社會(huì)在社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域已然暴露出其固有弊端。由資本主義生產(chǎn)方式所帶來(lái)的勞動(dòng)異化和資本剝削等問(wèn)題成為資本主義社會(huì)中的突出矛盾。兩次世界大戰(zhàn)以后，隨著生產(chǎn)技術(shù)的日益提升，文化工業(yè)等新興生產(chǎn)方式日漸興起，普通民眾的消費(fèi)力日益增長(zhǎng)，消費(fèi)品日益豐富，資本主義社會(huì)的消費(fèi)市場(chǎng)得到了充分的擴(kuò)展，消費(fèi)領(lǐng)域逐漸成為縮短資本循環(huán)時(shí)間、拓展資本增殖空間的主要領(lǐng)域，同時(shí)也發(fā)展出以消費(fèi)者為載體的新型剝削模式。面對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)呈現(xiàn)出的新問(wèn)題，社會(huì)批判理論在以往生產(chǎn)邏輯批判的基礎(chǔ)上也發(fā)展出一些新變化。后馬克思主義者鮑德里亞的消費(fèi)邏輯批判就是其中的主要代表之一。

在經(jīng)典馬克思主義者看來(lái)，社會(huì)批判理論是以生產(chǎn)邏輯批判為主導(dǎo)的。生產(chǎn)邏輯是“圍繞‘生產(chǎn)’的延伸性概念，如生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式所構(gòu)建的哲學(xué)、歷史抑或是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展理論的思維方式”[2]，同時(shí)也是西方馬克思主義者在回溯馬克思社會(huì)批判理論時(shí)，對(duì)馬克思以“生產(chǎn)”為核心范疇來(lái)研究人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一種概括。廣義的生產(chǎn)活動(dòng)即人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)的總體，是由生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)構(gòu)成的統(tǒng)一體。生產(chǎn)貫穿一切社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的全過(guò)程，而消費(fèi)則是這一過(guò)程的完成階段。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一切問(wèn)題都可以歸結(jié)到生產(chǎn)的總問(wèn)題之中，而資本主義的異化與剝削只不過(guò)是其生產(chǎn)邏輯的現(xiàn)實(shí)反映。對(duì)此，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，更是直接從生產(chǎn)與消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系出發(fā)，提出應(yīng)當(dāng)以生產(chǎn)邏輯為主導(dǎo)來(lái)展開(kāi)社會(huì)批判理論。一方面，生產(chǎn)與消費(fèi)具有直接同一性，生產(chǎn)直接就是消費(fèi)，消費(fèi)直接就是生產(chǎn)。就產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程而言，產(chǎn)品的生產(chǎn)與勞動(dòng)力的消費(fèi)、生產(chǎn)資料的消費(fèi)處于同一過(guò)程中。就產(chǎn)品的消費(fèi)過(guò)程而言，“消費(fèi)直接也是生產(chǎn)，正如在自然界中元素和化學(xué)物質(zhì)的消費(fèi)是植物的生產(chǎn)一樣”[1]，人們?cè)谝率匙⌒械然顒?dòng)中不僅消費(fèi)了面包、服飾等產(chǎn)品，還在生產(chǎn)和再生產(chǎn)著自己的身體。可以說(shuō)，生產(chǎn)與消費(fèi)相互轉(zhuǎn)化、相互聯(lián)系。另一方面，生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)的總體，在其中生產(chǎn)是實(shí)際的起點(diǎn)，是起著支配作用的要素。馬克思明確指出，“它們構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別。生產(chǎn)既支配著與其他要素相對(duì)而言的生產(chǎn)自身，也支配著其他要素”[2]。在馬克思的生產(chǎn)邏輯中，消費(fèi)是從屬于人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)總體的一個(gè)內(nèi)在組成部分。生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)的總體的實(shí)際起點(diǎn)，也是這一總體中起支配作用的要素。“無(wú)論我們把生產(chǎn)和消費(fèi)看作一個(gè)主體的活動(dòng)或者許多個(gè)人的活動(dòng)，它們總是表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)要素，在這個(gè)過(guò)程中，生產(chǎn)是實(shí)際的起點(diǎn)，因而也是起支配作用的要素。消費(fèi)，作為必需，作為需要，本身就是生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)內(nèi)在要素。”[3]作為這一過(guò)程的實(shí)際起點(diǎn)，生產(chǎn)能夠創(chuàng)造消費(fèi)的材料、規(guī)定消費(fèi)的方式，產(chǎn)生消費(fèi)的需要，因此生產(chǎn)是起支配作用的要素。質(zhì)言之，在分析和批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，馬克思認(rèn)為以生產(chǎn)范疇為核心的生產(chǎn)邏輯占據(jù)主導(dǎo)地位，消費(fèi)只是從屬于人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)的總體并由生產(chǎn)所支配的活動(dòng)形式。

鮑德里亞根據(jù)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，重新反思了生產(chǎn)邏輯的核心內(nèi)容，并提出以消費(fèi)邏輯為主導(dǎo)的消費(fèi)社會(huì)思想，其核心主張是：在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，消費(fèi)發(fā)生了質(zhì)的變化，并且已然成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的主體部分，而非單純由生產(chǎn)所支配的從屬品。鮑德里亞認(rèn)為，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)當(dāng)中，以生產(chǎn)邏輯進(jìn)行理論研究已不足以分析并解決當(dāng)前的消費(fèi)亂象，需要構(gòu)造以消費(fèi)邏輯為主導(dǎo)的理論范式并以此推動(dòng)對(duì)消費(fèi)社會(huì)問(wèn)題的思考。在《生產(chǎn)之鏡》的開(kāi)篇，鮑德里亞就指出，以往對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的批判和反思只涉及生產(chǎn)內(nèi)容的譜系，沒(méi)有進(jìn)一步分析生產(chǎn)之后的商品社會(huì)及其現(xiàn)實(shí)原則，因而使得生產(chǎn)本身具有了形而上學(xué)特質(zhì)。對(duì)此，他在《誘惑》一書(shū)中將生產(chǎn)規(guī)定為“在其原初含義中，并不是產(chǎn)生（fabricate），而是使某種東西成為可見(jiàn)的或者顯現(xiàn)出現(xiàn)（make appear）”[1]。這種顯現(xiàn)意味著“每一事物都要被合理化，每一事物都要成為真實(shí)的、可見(jiàn)的、可計(jì)算的，每一事物都可以在力量、概念體系或者可度量的能量中被描述；每一事物都要被說(shuō)出、積累、分類(lèi)、顯現(xiàn)”[2]。在鮑德里亞看來(lái)，生產(chǎn)不是一般意義上的主體的創(chuàng)造性活動(dòng)而是具有特殊含義，即使事物的真理、意義與確定性得以揭示和顯現(xiàn)的機(jī)制。在這一意義上，生產(chǎn)必然預(yù)設(shè)了某種東西被遮蔽起來(lái)，即在表象之下有亟待揭示的本質(zhì)，也必然導(dǎo)致了表象與本質(zhì)的二元對(duì)立。在他看來(lái)，這種生產(chǎn)是西方形而上學(xué)傳統(tǒng)中理念世界與現(xiàn)實(shí)世界二元對(duì)立的產(chǎn)物，具有理性形而上學(xué)的基本規(guī)定，或者可以稱(chēng)之為生產(chǎn)的形而上學(xué)特質(zhì)。正因如此，鮑德里亞要打破“生產(chǎn)之鏡”，實(shí)現(xiàn)從生產(chǎn)邏輯到消費(fèi)邏輯的轉(zhuǎn)變。

二、符號(hào)價(jià)值與象征交換

20 世紀(jì)70年代初，早期鮑德里亞將目光投向社會(huì)的消費(fèi)領(lǐng)域，試圖建構(gòu)以消費(fèi)邏輯為核心的消費(fèi)社會(huì)思想，以此深刻批判消費(fèi)社會(huì)的內(nèi)在弊病。為此，他撰寫(xiě)了一系列著作，如《生產(chǎn)之鏡》《消費(fèi)社會(huì)》《物體系》等。在這些著作中鮑德里亞認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)異質(zhì)于生產(chǎn)社會(huì)，并提出消費(fèi)社會(huì)具有標(biāo)志性的三個(gè)特征：一是社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域成為消費(fèi)對(duì)象；二是消費(fèi)活動(dòng)成為彰顯“個(gè)性”的主要途徑；三是消費(fèi)活動(dòng)為現(xiàn)存社會(huì)提供合法性支撐。

首先，就社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域成為消費(fèi)對(duì)象來(lái)說(shuō)，這意味著消費(fèi)對(duì)象的豐富化與消費(fèi)活動(dòng)范圍的擴(kuò)大化。如果說(shuō)在資本主義社會(huì)發(fā)展初期，消費(fèi)對(duì)象只囊括衣食住行等必需品，那么當(dāng)資本主義社會(huì)步入消費(fèi)社會(huì)后，人的身體甚至成為了消費(fèi)對(duì)象。人們通過(guò)運(yùn)動(dòng)健身、醫(yī)美化妝等手段實(shí)現(xiàn)了對(duì)身體的重新占有，這并不意味著人對(duì)自身的深度探索，反而意味著人的身體也成為比較和炫耀的消費(fèi)對(duì)象。對(duì)此，鮑德里亞指出，“身體之所以被重新占有，依據(jù)的并不是主體的自主目標(biāo)，而是一種娛樂(lè)及享樂(lè)主義效益的標(biāo)準(zhǔn)化原則、一種直接與一個(gè)生產(chǎn)及指導(dǎo)性消費(fèi)的社會(huì)編碼規(guī)則及標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系的工具約束”[1]。其次，消費(fèi)對(duì)象的豐富化、消費(fèi)活動(dòng)范圍的擴(kuò)大化，展現(xiàn)了消費(fèi)領(lǐng)域在消費(fèi)社會(huì)的重要地位，這使得消費(fèi)活動(dòng)成為彰顯“個(gè)性”的主要途徑。在消費(fèi)社會(huì)中人們看似按照主體意向在不同商品間做選擇，挑選出具有“個(gè)性”的商品，在“我”與“他們”間做出區(qū)分。實(shí)際上，這種“個(gè)性”的達(dá)成恰恰體現(xiàn)了人與物關(guān)系的顛倒，由人們創(chuàng)造的商品反倒成了人的自由個(gè)性的主宰者。因此，“消費(fèi)社會(huì)不僅僅意味著財(cái)富和服務(wù)的豐富，更重要的還意味著一切都是服務(wù)，被用來(lái)消費(fèi)的東西決不是作為單純的產(chǎn)品，而是作為個(gè)性服務(wù)、作為額外贈(zèng)品被提供的”[2]。再者，消費(fèi)社會(huì)將消費(fèi)活動(dòng)塑造為彰顯“個(gè)性”的主要途徑與獲得幸福快樂(lè)的源泉，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)人們的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治，并最終導(dǎo)致消費(fèi)活動(dòng)成為現(xiàn)存社會(huì)的合法性支撐。在鮑德里亞看來(lái)，日常消費(fèi)活動(dòng)掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的民主缺位與事實(shí)的不平等。資本主義社會(huì)造成了階級(jí)之間的事實(shí)不平等，其民主的實(shí)質(zhì)是地位民主和形式民主。其中，地位民主是“在物以及社會(huì)成就和幸福的其他明顯標(biāo)志面前的平等”[1]；形式民主是人們?cè)诜缮系臋?quán)利與義務(wù)的平等。在階級(jí)社會(huì)中，地位民主和形式民主顯然更加有利于保障資產(chǎn)階級(jí)的政治利益，將政治權(quán)益牢牢綁定在私有財(cái)產(chǎn)的體量之上，其合法性理應(yīng)受到質(zhì)疑。然而在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)與商品的豐盛雖然不能解決階級(jí)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性不平等問(wèn)題，但是卻能夠很好地掩蓋人與人的不平等關(guān)系。因?yàn)樵诒砻嫔隙裕虉?chǎng)中的各類(lèi)商品都是任人“自由”選擇和消費(fèi)的。換言之，正是由于這種消費(fèi)者面對(duì)相同的商品、享有看似“平等”的消費(fèi)權(quán)利，使得消費(fèi)活動(dòng)成為遮蔽發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)內(nèi)在矛盾的“場(chǎng)所”。

在理解消費(fèi)社會(huì)的三個(gè)標(biāo)志性特征的基礎(chǔ)上，鮑德里亞提出了“符號(hào)價(jià)值”概念。鮑德里亞認(rèn)為，消費(fèi)社會(huì)的異化現(xiàn)象表現(xiàn)為物的外在符號(hào)，由這些符號(hào)所標(biāo)識(shí)的價(jià)值形成了一種新的價(jià)值論的話語(yǔ)體系。消費(fèi)者需要通過(guò)符號(hào)進(jìn)行價(jià)值認(rèn)同、集群，并區(qū)分和排斥他者。在此之前，經(jīng)典馬克思主義將關(guān)注點(diǎn)放在生產(chǎn)領(lǐng)域的異化現(xiàn)象，認(rèn)為隨著生產(chǎn)領(lǐng)域的異化現(xiàn)象的消失，人的主體地位便能得以恢復(fù)，社會(huì)的倫理之維也將重新建構(gòu)。但在鮑德里亞這里，通過(guò)消費(fèi)社會(huì)的運(yùn)作體系，人們將消費(fèi)活動(dòng)視作真正的滿(mǎn)足與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，消費(fèi)社會(huì)形成了超出生產(chǎn)領(lǐng)域之外的、更深層次的異化現(xiàn)象。鮑德里亞深入分析了物品的功能性向符號(hào)性的轉(zhuǎn)變。物品可以分為“傳統(tǒng)的象征—物”與“作為消費(fèi)對(duì)象的物”：前者指的是物品的功能性，即物品的有用性或物品的具體使用價(jià)值，“是一個(gè)真實(shí)的關(guān)系或一個(gè)實(shí)際體驗(yàn)的情境的中介者”[2]；后者指的是物品的符號(hào)性，即物品的抽象價(jià)值符號(hào)或物品的符號(hào)價(jià)值，“要成為消費(fèi)的對(duì)象，物品必須成為符號(hào)，也就是外在于一個(gè)它只作意義指涉（signi?er）的關(guān)系”[3]。在消費(fèi)社會(huì)中，作為消費(fèi)對(duì)象的物不再指向某一具體的對(duì)象，而是變成抽象化的符號(hào)。物品的這些外在符號(hào)形成了一種新的話語(yǔ)體系，換而言之，人們不僅消費(fèi)的是物品的抽象價(jià)值符號(hào)，還通過(guò)消費(fèi)活動(dòng)確證自身價(jià)值、實(shí)現(xiàn)自身認(rèn)同、建立社會(huì)集群并重建社會(huì)等級(jí)體系。“通過(guò)物體，每個(gè)人與每個(gè)團(tuán)體尋找著他或她在秩序中的位置，所有的人都根據(jù)個(gè)人的軌道來(lái)盡力貼近這個(gè)秩序。”[1]這種新秩序不僅將對(duì)符號(hào)價(jià)值的消費(fèi)作為消費(fèi)者身份識(shí)別的代碼，而且進(jìn)一步加劇了社會(huì)分層，使得消費(fèi)具有了明顯的社會(huì)等級(jí)意義。因而，以消費(fèi)邏輯觀照消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)成為現(xiàn)代社會(huì)生活的重要領(lǐng)域，而伴隨消費(fèi)而生的異化現(xiàn)象也滲透進(jìn)社會(huì)的每一個(gè)角落并造成了人類(lèi)生存狀況的惡化。

面對(duì)消費(fèi)社會(huì)普遍存在的符號(hào)價(jià)值問(wèn)題，鮑德里亞在汲取喬治·巴塔耶（Georges Bataille）的“浪費(fèi)”思想與馬塞爾·莫斯（Marcel Mauss）的“禮物”思想的基礎(chǔ)上，提出以原始的、具有濃厚烏托邦色彩的象征交換（échange symbolique）來(lái)克服消費(fèi)社會(huì)的內(nèi)在弊病。巴塔耶認(rèn)為在原始社會(huì)中占據(jù)統(tǒng)治地位的是浪費(fèi)的思想，這種浪費(fèi)是不考慮任何經(jīng)濟(jì)計(jì)算、以奉獻(xiàn)和耗費(fèi)為目的的行動(dòng)，但這一思想無(wú)法解釋浪費(fèi)過(guò)程得以持續(xù)進(jìn)行的動(dòng)因。繼而，莫斯提出原始社會(huì)是以禮物交換為中心的經(jīng)濟(jì)模式。禮物交換是一種集給予和接受于一體的交換形式，具有內(nèi)在強(qiáng)制力和交互性。正是這種內(nèi)在強(qiáng)制力和交互性使得交換行為可以持續(xù)進(jìn)行。這些交換形式使鮑德里亞意識(shí)到在沒(méi)有價(jià)值交換規(guī)律的主導(dǎo)下交換行為依然可以進(jìn)行，只不過(guò)它得以進(jìn)行的依據(jù)不是某種抽象的價(jià)值比例關(guān)系，而是直接源于人與人的關(guān)系。由此，鮑德里亞在與經(jīng)濟(jì)交換相比照的過(guò)程中提出象征交換，經(jīng)濟(jì)交換是稀缺性社會(huì)的產(chǎn)物，象征交換是豐盛性社會(huì)的產(chǎn)物。只有預(yù)設(shè)了社會(huì)所能提供的財(cái)富不能滿(mǎn)足所有人需要的前提下，人們才會(huì)按照特定價(jià)值比例進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交換，“在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生的匱乏，并不是既定的經(jīng)濟(jì)尺度，正是它生產(chǎn)和再生產(chǎn)著經(jīng)濟(jì)交換”[2]。在此意義上，經(jīng)濟(jì)交換只是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，或者說(shuō)是象征交換的異化形式。象征交換則是更加本真、原初的交換形式，是一種出自人的自然本性的交換形式。“在象征交換中，禮物是我們最為切實(shí)的實(shí)例，物在此不是一種物：物不能脫離它進(jìn)行交換的具體關(guān)系，同時(shí)也不能脫離它在交換中所要轉(zhuǎn)讓的部分，物并不那么獨(dú)立。確切地說(shuō)，物既沒(méi)有使用價(jià)值，也沒(méi)有（經(jīng)濟(jì)的）交換價(jià)值。”[1]象征交換是超越了純粹經(jīng)濟(jì)關(guān)系的交換形式，是反映人與人之間復(fù)雜而多樣關(guān)系的交換形式。正如有論者對(duì)于象征交換特征所做的概括，“它在本質(zhì)上是由給予與接受所構(gòu)筑的一種循環(huán)，一種交互性……它在本質(zhì)上是一種反積累、反價(jià)值、因而反經(jīng)濟(jì)的交往模式”[2]。象征交換不是為了產(chǎn)生出利潤(rùn)而進(jìn)行的交換形式，也不是精確的、可量化的、可計(jì)算的交換形式，而是真正屬人的交換形式。對(duì)于鮑德里亞而言，象征交換是將物僅僅作為交往的載體的交換形式，是人與人本真的交換形式，更是破除消費(fèi)社會(huì)的異化現(xiàn)象的關(guān)鍵所在。質(zhì)言之，象征交換是鮑德里亞建構(gòu)消費(fèi)社會(huì)思想的重要支點(diǎn)，正是通過(guò)對(duì)這種本真的交換形式的理想建構(gòu)，通過(guò)構(gòu)造這種理想化的交換形式，鮑德里亞找到了消解物的符號(hào)價(jià)值及其話語(yǔ)體系的可能途徑。

綜上所述，早期鮑德里亞以消費(fèi)邏輯為主導(dǎo)對(duì)消費(fèi)社會(huì)進(jìn)行深入分析和深刻批判。他指出消費(fèi)社會(huì)以三大標(biāo)志性特征區(qū)別于生產(chǎn)社會(huì)，即社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域成為消費(fèi)對(duì)象、消費(fèi)活動(dòng)成為彰顯“個(gè)性”的主要途徑、消費(fèi)活動(dòng)為現(xiàn)存社會(huì)提供合法性支撐。他還主張消費(fèi)社會(huì)的異化現(xiàn)象已超出生產(chǎn)領(lǐng)域，滲透進(jìn)社會(huì)生活的每一處空間。這種異化現(xiàn)象表現(xiàn)為消費(fèi)者需要通過(guò)對(duì)物的符號(hào)價(jià)值的消費(fèi)，才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)同、建立社會(huì)等級(jí)體系。在此基礎(chǔ)上，鮑德里亞試圖構(gòu)造一種反積累、反價(jià)值、反經(jīng)濟(jì)的原始化交往模式即象征交換，以此破除消費(fèi)社會(huì)的內(nèi)在弊病，這也表達(dá)了他對(duì)于人類(lèi)自由與解放問(wèn)題的深切關(guān)懷。

三、擬像與“超真實(shí)”世界

20 世紀(jì)80年代至90年代初，隨著現(xiàn)代電子媒介的介入，鮑德里亞在原有消費(fèi)邏輯的基礎(chǔ)上，重新審視了客體世界的擴(kuò)張和主體世界的消減，圍繞“擬像”秩序的展開(kāi)深入分析資本主義社會(huì)的發(fā)展歷程。如果說(shuō)早期鮑德里亞還是站在較為積極的層面上來(lái)看待發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)產(chǎn)生的各類(lèi)新型社會(huì)問(wèn)題，那么面對(duì)技術(shù)理性造成的日益嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，晚期的鮑德里亞開(kāi)始逐漸走向消極的批判向度。在晚期鮑德里亞看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)將不可避免地走向另一種世界秩序即符號(hào)支配一切的“超真實(shí)”（hyper-réel）世界。

晚期的鮑德里亞批判性地繼承了麥克盧漢的媒介思想，并結(jié)合消費(fèi)社會(huì)技術(shù)媒介文化的新特征對(duì)早期提出的消費(fèi)社會(huì)思想進(jìn)行了增補(bǔ)與擴(kuò)充。鮑德里亞認(rèn)為，自文藝復(fù)興以來(lái)，人類(lèi)歷史便進(jìn)入擬像秩序。“擬像”源于拉丁語(yǔ)“simoare”，意味著“使喜歡”或“模仿”，它是模仿“真實(shí)”[1]并創(chuàng)造“真實(shí)”的鏡像的過(guò)程。不同于柏拉圖主義對(duì)“擬像”[2]的理解，鮑德里亞認(rèn)為擬像的產(chǎn)物即仿造品既不是假象，也不是隱藏在表象背后的真理，而是遮蔽“真實(shí)”的非存在。隨著擬像秩序在消費(fèi)社會(huì)的逐層展開(kāi)，“真實(shí)”的鏡像將逐步取代“真實(shí)”，主體的倫理維度也隨之消解。譬如，機(jī)器是對(duì)人的模仿，是人的無(wú)機(jī)的身體，其能夠在動(dòng)作、語(yǔ)言等多方面模仿人類(lèi)自身。但在消費(fèi)社會(huì)中，人們不僅放棄了對(duì)“真實(shí)”的追求，而且將人們創(chuàng)造的消費(fèi)品視為頂禮膜拜的對(duì)象。“真實(shí)”與“真實(shí)”的鏡像的顛倒、主體與客體的顛倒，將會(huì)導(dǎo)致主體放棄對(duì)倫理道德的追求和對(duì)“真實(shí)”的追尋，繼而會(huì)致使意義世界與傳統(tǒng)形而上學(xué)的終結(jié)。

擬像秩序分為仿造、生產(chǎn)和“擬真”（simulation）三階段，在這三個(gè)階段的發(fā)展中主體愈發(fā)屈服于客體的統(tǒng)治。在《象征交換與死亡》中，擬像秩序被視為是在現(xiàn)代社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中逐層展開(kāi)的，“仿造是從文藝復(fù)興到工業(yè)革命的‘古典’時(shí)期的主要模式。生產(chǎn)是工業(yè)時(shí)代的主要模式。仿真是目前這個(gè)受代碼支配的階段的主要模式”[3]。這三個(gè)階段又分別對(duì)應(yīng)價(jià)值的自然規(guī)律、價(jià)值的商品規(guī)律和價(jià)值的結(jié)構(gòu)規(guī)律。在第一階段，文藝復(fù)興對(duì)封建等級(jí)秩序的解構(gòu)為仿造的出現(xiàn)提供必要條件。封建等級(jí)秩序的解構(gòu)與符號(hào)的自由化都使人們從身份等級(jí)秩序中脫離出來(lái)，使真實(shí)物的仿造得以可能。如果說(shuō)在第一階段仿造品與真實(shí)物仍處于一種異質(zhì)性關(guān)系中，那么第二階段的“生產(chǎn)”進(jìn)一步抹去了仿造品與真實(shí)物之間的差異。“它建立了一種沒(méi)有形象、沒(méi)有回聲、沒(méi)有鏡子、沒(méi)有表象的現(xiàn)實(shí)：這正是勞動(dòng)，正是機(jī)器，正是與戲劇幻覺(jué)原則根本對(duì)立的整個(gè)工業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)。”[1]這種工業(yè)生產(chǎn)體系在仿造品與真實(shí)物之間建立了等價(jià)關(guān)系，使得仿造品進(jìn)一步取代真實(shí)物的位置。第二階段向第三階段的轉(zhuǎn)變是以符號(hào)取得統(tǒng)治性地位為標(biāo)志。“擬真”既不是對(duì)原件的仿造，也不是產(chǎn)品的系列化生產(chǎn)，而是根據(jù)符號(hào)的差異原則進(jìn)行復(fù)制。鮑德里亞指出：“擬真源自平等原則的烏托邦，源自對(duì)作為價(jià)值的符號(hào)的否定，源自符號(hào)的反轉(zhuǎn)以及每一指涉的死刑。”[2]可以說(shuō)，隨著擬像秩序的不斷展開(kāi)，仿造品將會(huì)逐步取代真實(shí)物，主體將會(huì)逐步屈服于客體世界的運(yùn)行邏輯。“擬真”秩序占統(tǒng)治地位的世界最終成為“超真實(shí)”世界。在“超真實(shí)”世界中，“超真實(shí)”將作為“真實(shí)”的替代物出場(chǎng)，“超真實(shí)”徹底占據(jù)了已經(jīng)死亡的“真實(shí)”的空位。人們將迎來(lái)客體世界的全面勝利和主體世界的瓦解消亡。換而言之，在“超真實(shí)”世界中，隨之而來(lái)的，人們感知世界的方式、人與物的關(guān)系都將發(fā)生改變。

鮑德里亞從兩方面對(duì)“超真實(shí)”世界進(jìn)行了深刻的反思與批判，具體而言：

一方面，在“超真實(shí)”世界中，對(duì)符號(hào)指令的回應(yīng)成為人們感知世界的新形式。人們不再追問(wèn)事物的“真實(shí)”存在，而是直接面對(duì)由符號(hào)構(gòu)成的世界，在問(wèn)答模式中形成對(duì)世界的認(rèn)知。以總統(tǒng)大選投票為例，人們不再根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)總統(tǒng)候選人的個(gè)性特征、執(zhí)政風(fēng)格進(jìn)行比對(duì)，而是從電子媒體中獲得各位總統(tǒng)候選人的宣傳視頻，在形成對(duì)總統(tǒng)候選人的初步認(rèn)知后，快速地投出否決票或是贊成票。在這一過(guò)程中，人們看似是在表達(dá)自己的政治意見(jiàn)，實(shí)際上是在電子媒體的指引下做出選擇。人們不僅在政治生活領(lǐng)域中依靠大眾媒體進(jìn)行決策，而且在日常生活領(lǐng)域中人們也是在大眾媒體推廣的商品中挑選消費(fèi)對(duì)象。如果某種商品沒(méi)有得到廣告宣傳，不能彰顯人們的社會(huì)地位，那么它是不值得購(gòu)買(mǎi)的。如此一來(lái)，一旦失去了電子媒體，生活在“超真實(shí)”世界的人們將會(huì)立刻失去對(duì)外部世界的感知。這種由符號(hào)控制的感知形式便是人們感知世界的新形式，“所有內(nèi)容都被一種連續(xù)的程序中和，這種程序是由誘導(dǎo)性提問(wèn)、需要解碼的裁決和最后通牒構(gòu)成的……意義的循環(huán)無(wú)限地縮短為問(wèn)/答、比特或微少的能量/信息這種返回出發(fā)點(diǎn)的循環(huán)，因此這種循環(huán)描繪的只是相同模式的永恒重新現(xiàn)實(shí)化”[1]。在這種感知模式下，以媒介為中介形成的符號(hào)成為人們認(rèn)識(shí)世界的唯一途徑，人與物的關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變，不是人發(fā)現(xiàn)物，而是物發(fā)現(xiàn)人。

另一方面，在“超真實(shí)”世界中，人與物位置發(fā)生了轉(zhuǎn)變。雖然在擬像的第一階段已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)“真實(shí)”的模仿，但此時(shí)還存在仿造品與真實(shí)物的區(qū)分；而在擬像的第三階段即擬真階段，仿造品徹底取代了真實(shí)物的位置。隨之而來(lái)的是人與物位置的改變。在真實(shí)世界中，是人去發(fā)現(xiàn)物；而在“超真實(shí)”世界中，是物通過(guò)種種條件來(lái)發(fā)現(xiàn)人。“我們慶幸發(fā)現(xiàn)客體，并把客體想象為乖乖地等待被發(fā)現(xiàn)。然而，最狡猾的也許不是人們想象的，而是在這整個(gè)歷史中發(fā)現(xiàn)我們的是否是它這個(gè)客體？發(fā)明我們的是否是它？”[2]在傳統(tǒng)主體世界中，物是人的對(duì)象化的產(chǎn)物，是人的鏡像。在“超真實(shí)”世界中，物成為超脫主客體關(guān)系之外的絕對(duì)物，人反倒成了物的鏡像。絕對(duì)物的出現(xiàn)是傳統(tǒng)主體世界消亡的結(jié)果，人們的勞動(dòng)活動(dòng)不再是為了創(chuàng)造物的使用價(jià)值，而是服務(wù)于符號(hào)價(jià)值的增殖。勞動(dòng)的產(chǎn)物不再是以具象形式存在的實(shí)體，而是符號(hào)體系內(nèi)的各種關(guān)系。如此一來(lái)，人的主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也要依附于物的符號(hào)價(jià)值，只有通過(guò)對(duì)符號(hào)價(jià)值的消費(fèi)，人們才能獲得社會(huì)地位并實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。可以說(shuō)，主體在某種程度上成為了最完美的萬(wàn)能物，或者說(shuō)客體世界的一環(huán)。“超真實(shí)”世界是人與物關(guān)系顛倒的世界，在其中物成為了意識(shí)尚未覺(jué)醒的主體，而主體則變成了無(wú)所不能的物體。符號(hào)化雖然利用代碼的快速檢索為這個(gè)世界帶來(lái)了物質(zhì)生產(chǎn)的快速發(fā)展，但是人類(lèi)世界的倫理道德結(jié)構(gòu)卻遭到了毀滅性的打擊。概言之，鮑德里亞意在通過(guò)對(duì)“超真實(shí)”世界的深刻反思與批判，揭示出現(xiàn)代電子媒介、科學(xué)技術(shù)與消費(fèi)社會(huì)異化現(xiàn)象的密切聯(lián)系。

晚期鮑德里亞認(rèn)為，在“超真實(shí)”世界中，人們感知世界的方式、人與物的位置都將發(fā)生改變。基于對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)問(wèn)題的深入思考，鮑德里亞對(duì)于象征交換是擺脫社會(huì)問(wèn)題的出路持懷疑態(tài)度，并且對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展前景持有悲觀態(tài)度。正如有論者對(duì)鮑德里亞的評(píng)價(jià)，“一種無(wú)奈而悲涼、卻又帶些自嘲的東西將成為他后期思想的主調(diào)”[1]。

四、對(duì)鮑德里亞消費(fèi)社會(huì)思想的當(dāng)代省思

鮑德里亞對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思考不局限于書(shū)齋之中，正因如此，他才能基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)新變化，提出富有創(chuàng)見(jiàn)性的觀點(diǎn)。不同于馬克思的生產(chǎn)邏輯批判，鮑德里亞敏銳捕捉到發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中消費(fèi)領(lǐng)域的重大變化，建構(gòu)了以消費(fèi)邏輯為主導(dǎo)的社會(huì)批判理論。這一理論創(chuàng)見(jiàn)是在資本主義社會(huì)步入新發(fā)展階段之際，對(duì)社會(huì)批判理論進(jìn)行的一次大膽創(chuàng)新與發(fā)展。在鮑德里亞看來(lái)，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中消費(fèi)發(fā)生了質(zhì)的變化并成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的主體部分，資本邏輯運(yùn)行的重心已經(jīng)從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向消費(fèi)領(lǐng)域。這些社會(huì)新變化構(gòu)成了鮑德里亞的社會(huì)批判理論由生產(chǎn)邏輯轉(zhuǎn)向消費(fèi)邏輯的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。在消費(fèi)社會(huì)中消費(fèi)發(fā)生了質(zhì)的變化，成為了一種主動(dòng)建立關(guān)系的方式。在鮑德里亞看來(lái)，“消費(fèi)是一種建立關(guān)系的主動(dòng)模式（而且這不只是人和物品間的關(guān)系，也是人和集體與和世界間的關(guān)系）”[2]。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，消費(fèi)成為塑造人與物關(guān)系、人與人關(guān)系的關(guān)鍵所在。在生產(chǎn)邏輯為主導(dǎo)的社會(huì)批判理論中，消費(fèi)被視為對(duì)物的使用價(jià)值的占有，物的使用價(jià)值是消費(fèi)得以進(jìn)行的前提條件。但鮑德里亞認(rèn)為這種情況已經(jīng)發(fā)生改變，在消費(fèi)社會(huì)中，符號(hào)消費(fèi)的產(chǎn)生意味著人們的消費(fèi)對(duì)象由商品的使用價(jià)值變?yōu)樯唐返?/font>“符號(hào)價(jià)值”[1]，這導(dǎo)致人們勞動(dòng)活動(dòng)所生產(chǎn)出來(lái)的實(shí)體走向虛無(wú)，社會(huì)再生產(chǎn)的動(dòng)因從生產(chǎn)主導(dǎo)走向消費(fèi)主導(dǎo)。在此意義上，消費(fèi)欲望成為社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的主宰者，消費(fèi)活動(dòng)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的主體部分。