摘要:從新文化運(yùn)動(dòng)至中國共產(chǎn)黨成立早期,中國先進(jìn)知識(shí)分子圍繞“什么是新文化、建設(shè)什么樣的新文化、怎樣建設(shè)新文化”等一系列根本問題,自覺肩負(fù)起尋找中國文化出路的時(shí)代使命。中國共產(chǎn)黨的誕生,在馬克思主義文化理論史上具有里程碑意義。早期中國共產(chǎn)黨人作為馬克思主義中國化的先鋒力量,推動(dòng)了中國文化的馬克思主義轉(zhuǎn)向,開啟了馬克思主義文化理論中國化的探索,并形成了一系列具有深遠(yuǎn)意義的重要理論成果。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的這一早期探索,不僅實(shí)現(xiàn)了中國文化的馬克思主義轉(zhuǎn)向,推動(dòng)了馬克思主義文化理論同中國具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的初步結(jié)合,而且使馬克思主義文化理論逐步內(nèi)化為中國共產(chǎn)黨文化基因的重要組成部分,在同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合過程中,為偉大建黨精神的孕育提供了重要的文化來源。
關(guān)鍵詞:馬克思主義文化理論 中國化 早期探索 偉大建黨精神
馬克思主義文化理論中國化的早期探索是在舊中國淪為半殖民地半封建社會(huì)的具體歷史條件下展開的,當(dāng)時(shí)封建主義文化和資本主義文化無法解決中國社會(huì)面臨的深重危機(jī),難以滿足國家、民族與人民群眾在精神文化層面的迫切需求。在這一時(shí)期,各類思想主張激烈碰撞,中西文化之爭、古今道路之辯、科學(xué)玄學(xué)論戰(zhàn)等相繼出場,不僅促使中國先進(jìn)知識(shí)分子做出了關(guān)鍵性的文化選擇,而且開啟了中國文化的近代啟蒙和中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。自辛亥革命至中華人民共和國成立,一批中國先進(jìn)知識(shí)分子中的優(yōu)秀代表逐步接受并深入理解馬克思主義文化理論,成長為堅(jiān)定的馬克思主義者。他們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)探討中國文化問題,在馬克思主義文化理論中國化的早期探索階段作出重要貢獻(xiàn),為其后的理論發(fā)展與文化實(shí)踐奠定了重要的思想基礎(chǔ)。
一、馬克思主義文化理論在中國早期傳播的歷史背景
在鴉片戰(zhàn)爭后,中國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì),國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵,中華民族遭受了前所未有的劫難。為了挽救中國社會(huì)、振興中華文明,無數(shù)仁人志士前赴后繼,書寫了近代中國波瀾壯闊的探索篇章。辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌,中國社會(huì)發(fā)生重大變革,文化成為革命運(yùn)動(dòng)的重要場域。中國先進(jìn)知識(shí)分子以文化為武器,在批判與吸收、反思與超越中積極探索中國文化出路,推動(dòng)了文化革新與社會(huì)變革的有效互動(dòng)。
(一)辛亥革命與社會(huì)文化變革
在晚清以降,帝國主義列強(qiáng)加緊對(duì)華侵略,中國面臨被瓜分的空前危機(jī)。面對(duì)深重的內(nèi)憂外患,新興資產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)的戊戌變法與以農(nóng)民為主體的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)均以失敗而告終。在《辛丑條約》簽訂后,民族危機(jī)空前嚴(yán)峻,中國社會(huì)各種矛盾更加尖銳。在此背景下,為挽救民族危亡,以孫中山為代表的革命黨人發(fā)動(dòng)辛亥革命,不僅推翻了封建帝制,完成了一場前所未有的社會(huì)革命,而且?guī)砹艘淮紊羁痰乃枷胂炊Y。隨著社會(huì)政治變動(dòng)與外來思想文化的進(jìn)入,資本主義文化與封建主義文化產(chǎn)生交鋒,既動(dòng)搖了封建主義文化的根基,也為包括馬克思主義文化理論在內(nèi)的新的文化理論在中國的傳播創(chuàng)造了歷史條件。
新思潮的傳播促使中國社會(huì)發(fā)生變革,并使中國文化出現(xiàn)新變化,從根本上動(dòng)搖了儒家學(xué)說的權(quán)威地位。文化變革風(fēng)起云涌,“史界革命”“小說界革命”“樂歌運(yùn)動(dòng)”等相繼出現(xiàn)。與此同時(shí),一些有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到保存民族文化的重要性,將宣傳國學(xué)與革命運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來,反對(duì)一味否定中學(xué)、片面追求西學(xué),提倡“保種、愛國、存學(xué)”,形成了頗具影響力的國粹主義思潮。由此表明,中國人在學(xué)習(xí)外來文化尤其是西方文化的過程中,已經(jīng)將民族文化的生存與革新作為嚴(yán)肅的歷史課題。盡管國粹主義者未能完成這一課題的“解題”,卻在關(guān)鍵時(shí)期為中國傳統(tǒng)文化正面價(jià)值的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)了“破題”。總體而言,辛亥革命引發(fā)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化格局的變動(dòng),不僅對(duì)中國革命進(jìn)程產(chǎn)生了巨大影響,而且對(duì)中國文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展與馬克思主義文化理論在中國的早期傳播開辟了思想空間。
(二)新文化運(yùn)動(dòng)與文化新出路
在辛亥革命后,軍閥混戰(zhàn)、政局動(dòng)蕩,先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到,要挽救民族危亡、改變中國命運(yùn),就必須從文化與思想層面推動(dòng)中國的覺醒與革新,新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。“新文化運(yùn)動(dòng)影響到軍事上,最好能令戰(zhàn)爭止住,其次也要叫他做新文化運(yùn)動(dòng)的朋友不是敵人。新文化運(yùn)動(dòng)影響到產(chǎn)業(yè)上,應(yīng)該令勞動(dòng)者覺悟他們自己的地位,令資本家要把勞動(dòng)者當(dāng)做同類的‘人’看待,不要當(dāng)做機(jī)器、牛馬、奴隸看待。新文化運(yùn)動(dòng)影響到政治上,是要?jiǎng)?chuàng)造新的政治理想,不要受現(xiàn)實(shí)政治底羈絆?!毙挛幕\(yùn)動(dòng)高舉民主與科學(xué)的旗幟,對(duì)舊倫理、舊政治、舊藝術(shù)、舊宗教、舊文學(xué)展開批判。在這一時(shí)期,各種文化理論主張紛紛登場,其實(shí)質(zhì)是以現(xiàn)代民主文化對(duì)抗封建文化,而“文學(xué)革命”的迅猛發(fā)展成為新文化運(yùn)動(dòng)取得重大進(jìn)展的突破口。它將新文化的影響從少數(shù)先進(jìn)知識(shí)分子擴(kuò)展至更廣泛的社會(huì)階層,形成了強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員力,推動(dòng)了新文化探索的深入。與此同時(shí),對(duì)孔教與儒家思想的批判成為新文化運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容之一,其目標(biāo)并非全盤否定儒學(xué),而是為建立民國的政治文化掃清思想障礙,打破儒學(xué)的獨(dú)尊地位,為構(gòu)建一種兼容并包、充滿活力的新文化開辟道路。
然而,中國在巴黎和會(huì)上的外交失敗徹底打破了中國人對(duì)西式民主的幻想,五四運(yùn)動(dòng)由此爆發(fā)。“五四運(yùn)動(dòng)以全民族的行動(dòng)激發(fā)了追求真理、追求進(jìn)步的偉大覺醒。五四運(yùn)動(dòng)前后,我國一批先進(jìn)知識(shí)分子和革命青年,在追求真理中傳播新思想新文化,勇于打破封建思想的桎梏,猛烈沖擊了幾千年來的封建舊禮教、舊道德、舊思想、舊文化。五四運(yùn)動(dòng)改變了以往只有覺悟的革命者而缺少覺醒的人民大眾的斗爭狀況,實(shí)現(xiàn)了中國人民和中華民族自鴉片戰(zhàn)爭以來第一次全面覺醒?!蔽逅倪\(yùn)動(dòng)是新文化運(yùn)動(dòng)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)和馬克思主義文化理論早期傳播的重要里程碑?!?919年五四運(yùn)動(dòng)以前的初期新文化運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的新文化反對(duì)封建主義的舊文化的斗爭。”初期的新文化運(yùn)動(dòng)帶有明顯的時(shí)代局限,在文化方面表現(xiàn)為將復(fù)雜的文化現(xiàn)象簡單化。“在‘五四’以后,中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍,這就是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想,即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會(huì)革命論。五四運(yùn)動(dòng)是在一九一九年,中國共產(chǎn)黨的成立和勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的真正開始是在一九二一年,均在第一次世界大戰(zhàn)和十月革命之后,即在民族問題和殖民地革命運(yùn)動(dòng)在世界上改變了過去面貌之時(shí),在這里中國革命和世界革命的聯(lián)系,是非常之顯然的?!痹谖逅倪\(yùn)動(dòng)時(shí)期,陳獨(dú)秀、李大釗等新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者不但積極譯介馬克思主義理論,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文化理論的早期傳播,而且以馬克思主義文化理論為武器開展思想斗爭,為中國社會(huì)與文化探索新的出路。這一實(shí)踐促成了新思潮的歷史性轉(zhuǎn)向,在客觀上開啟了馬克思主義文化理論中國化的探索歷程。
(三)十月革命與中國共產(chǎn)黨成立
在新文化運(yùn)動(dòng)興起后,各類新思潮加速涌入中國,為當(dāng)時(shí)的中國先進(jìn)知識(shí)分子提供了更加多元的文化選擇與思想啟示。在這一時(shí)期,學(xué)術(shù)社團(tuán)和報(bào)刊雜志的數(shù)量迅速增長,它們積極譯介傳播當(dāng)時(shí)較有影響力的多種思潮,如實(shí)驗(yàn)主義、無政府主義、易卜生主義、新村主義等。這些新思潮的領(lǐng)軍人物如杜威、羅素等也應(yīng)邀來華講學(xué),直接介紹西方社會(huì)文化思潮的新變動(dòng),對(duì)中國先進(jìn)知識(shí)分子進(jìn)一步探索馬克思主義文化理論產(chǎn)生了一定的積極影響。例如,羅素在華發(fā)表演講,提出中國政治改革不能走西方道路,建議中國以俄為師,“因?yàn)榍髧竦闹R(shí)快點(diǎn)普及、發(fā)達(dá)、實(shí)業(yè)不染資本主義的色彩,俄國式的方法是唯一的道路了”,這在當(dāng)時(shí)的中國思想界引起了極大轟動(dòng)。
十月革命一聲炮響,給中國送來了馬克思列寧主義。實(shí)際上,中國先進(jìn)知識(shí)分子在此之前就已經(jīng)開始關(guān)注并譯介馬克思和恩格斯的相關(guān)著作。十月革命的勝利極大地鼓舞了中國人民,促使中國先進(jìn)知識(shí)分子從信仰層面系統(tǒng)傳播馬克思主義,為中國共產(chǎn)黨的正式成立奠定了思想基礎(chǔ)。隨著馬克思主義在中國的廣泛傳播與十月革命影響的深化,新文化運(yùn)動(dòng)陣營逐漸發(fā)生分化,思想界圍繞“中國需不需要馬克思主義”“馬克思主義適不適合中國國情”等展開論戰(zhàn)。例如,胡適與李大釗的“問題與主義”之爭,張東蓀、梁啟超與陳獨(dú)秀、李達(dá)等關(guān)于“基爾特社會(huì)主義”的辯論,以及黃凌霜與陳獨(dú)秀、陳望道等圍繞“克魯泡特金的無政府共產(chǎn)主義”的論戰(zhàn)等,都是這一時(shí)期思想激蕩的體現(xiàn)。在五四運(yùn)動(dòng)后,隨著馬克思主義的進(jìn)一步傳播和工人運(yùn)動(dòng)的迅速發(fā)展,一批中國先進(jìn)知識(shí)分子逐步接受并信仰馬克思主義,成長為早期共產(chǎn)主義者,并開始組建無產(chǎn)階級(jí)政治組織。各地共產(chǎn)黨組織在建立后,積極推動(dòng)馬克思列寧主義與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合,為中國共產(chǎn)黨的正式成立奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)并創(chuàng)造了有利的組織條件。
中國共產(chǎn)黨的誕生不僅使中國革命有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心,而且在馬克思主義文化理論發(fā)展史上具有里程碑意義。那些在辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)中逐步認(rèn)識(shí)并接受馬克思主義的中國先進(jìn)知識(shí)分子,歷經(jīng)思想淬煉,成長為馬克思主義者,進(jìn)而成為早期中國共產(chǎn)黨人。他們始終奮斗在中國革命的前沿,致力于中國文化出路的探索和馬克思主義文化理論的傳播,二者一脈相承、持續(xù)推進(jìn)。中國共產(chǎn)黨的誕生為馬克思主義文化理論中國化的形成和發(fā)展提供了堅(jiān)強(qiáng)的思想指引與組織保障,推動(dòng)其邁入嶄新階段。
二、黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義文化理論中國化的初步探索
馬克思主義文化理論是馬克思主義理論的重要組成部分,具有科學(xué)、系統(tǒng)、開放、實(shí)踐的理論品格。馬克思指出:“歷來的觀念的歷史敘述同現(xiàn)實(shí)的歷史敘述的關(guān)系。特別是所謂的文化史,這所謂的文化史全部是宗教史和政治史。”馬克思、恩格斯以唯物史觀和唯物辯證法為理論基石,科學(xué)闡釋了文化的內(nèi)涵、產(chǎn)生、本質(zhì)、主體及作用等基本內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)了人類文化理論的革命性變革,創(chuàng)立了馬克思主義文化理論。在馬克思、恩格斯的著作中,“文化”概念具有豐富內(nèi)涵,有時(shí)具體指某種知識(shí)、藝術(shù)、思想、文明等,有時(shí)則抽象地指人類創(chuàng)造的一切非物質(zhì)產(chǎn)物和觀念的上層建筑等。無論從何種角度理解,文化都是依賴人這一創(chuàng)造主體和實(shí)踐主體而產(chǎn)生、存在與發(fā)展的。馬克思指出,“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”。文化產(chǎn)生于人的勞動(dòng),是人的本質(zhì)的對(duì)象化。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),文化作為觀念的上層建筑,根植并受制于社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)。與此同時(shí),社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用,推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。恩格斯強(qiáng)調(diào),“文化上的每一個(gè)進(jìn)步,都是邁向自由的一步”,深刻揭示了文化進(jìn)步對(duì)人類解放的重要意義。
作為科學(xué)的、先進(jìn)的文化理論體系,馬克思主義文化理論成為近代中國先進(jìn)知識(shí)分子和早期中國共產(chǎn)黨人的文化選擇是歷史的必然。它不僅為中國文化指明了方向,而且為新民主主義革命提供了有力的文化思想武器。在這一過程中,李大釗、陳獨(dú)秀和瞿秋白等馬克思主義文化理論中國化的早期代表人物,有力推進(jìn)了中國文化的馬克思主義轉(zhuǎn)向和馬克思主義文化理論中國化的探索,取得了“第三新文明”、“無產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”和“民族的、科學(xué)的、大眾的新文化”等重要成果。同時(shí),毛澤東在馬克思主義文化理論中國化的早期進(jìn)程中發(fā)揮了承前啟后的關(guān)鍵作用,毛澤東的文化思想成為這一探索階段的標(biāo)志性成果,為馬克思主義文化理論在中國的深入發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
(一)第三新文明
黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人在深入文化實(shí)踐的過程中,深刻認(rèn)識(shí)到文化的能動(dòng)作用,并將對(duì)文化的認(rèn)識(shí)拓展到文明層面,指出中國應(yīng)選擇第三新文明,即社會(huì)主義文明的發(fā)展道路。
一方面,黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人堅(jiān)持以馬克思主義文化理論分析文化現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)文化實(shí)踐。李大釗在《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》中較為系統(tǒng)地闡述了馬克思主義文化理論的立場觀點(diǎn)和基本內(nèi)容,指出“道德就是適應(yīng)社會(huì)生活的要求之社會(huì)的本能”,認(rèn)為“物質(zhì)既常有變動(dòng),精神的構(gòu)造也就隨著變動(dòng)”。在《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國近代思想變動(dòng)的原因》一文中,李大釗進(jìn)一步運(yùn)用馬克思主義基本觀點(diǎn)對(duì)中國社會(huì)文化做出整體性、科學(xué)性的判斷,認(rèn)為中國農(nóng)業(yè)社會(huì)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約著中國社會(huì)文化,“中國的大家族制度,就是中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織,就是中國二千年來社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造。一切政治、法度、倫理、道德、學(xué)術(shù)、思想、風(fēng)俗、習(xí)慣,都建筑在大家族制度上作他的表層構(gòu)造”。瞿秋白在赴蘇俄深入考察當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)期間,認(rèn)真研究蘇俄社會(huì)科學(xué)與文學(xué)作品,逐步確立馬克思主義信仰,開始用唯物史觀認(rèn)識(shí)文化現(xiàn)象,并發(fā)表多篇文章介紹與研究馬克思主義文化理論。他提出“世界是現(xiàn)實(shí)的,人是活的”,強(qiáng)調(diào)“動(dòng)的,工作的‘所得’之積累聯(lián)合,相協(xié)相合而成文化。文化為‘動(dòng)’——即生活的產(chǎn)兒。文化為‘動(dòng)’——即生活的現(xiàn)實(shí)”。
另一方面,黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人通過對(duì)新舊文化、中西文化進(jìn)行深入對(duì)比分析,不僅充分認(rèn)識(shí)到中國舊文化的不足,而且逐漸對(duì)西方外來文化形成了清醒的判斷。陳獨(dú)秀在《新文化運(yùn)動(dòng)是什么?》一文中指出:“文化是對(duì)軍事、政治(是指實(shí)際政治而言,至于政治哲學(xué)仍應(yīng)該歸到文化)、產(chǎn)業(yè)而言,新文化是對(duì)舊文化而言。文化底內(nèi)容,是包含著科學(xué)、宗教、道德、美術(shù)、文學(xué)、音樂這幾樣;新文化運(yùn)動(dòng),是覺得舊的文化還有不足的地方,更加上新的科學(xué)、宗教、道德、文學(xué)、美術(shù)、音樂等運(yùn)動(dòng)?!北M管因早期曾受小資產(chǎn)階級(jí)思想的影響,陳獨(dú)秀對(duì)西方資本主義文化抱有期待,并將新舊文化、中西文化視為不可調(diào)和的對(duì)抗關(guān)系,但是隨著實(shí)踐的深入,他的認(rèn)識(shí)發(fā)生重要轉(zhuǎn)變,進(jìn)而強(qiáng)調(diào)新文化運(yùn)動(dòng)要注重創(chuàng)造(進(jìn)化)精神。
李大釗在《東西文明根本之異點(diǎn)》一文中將對(duì)東西文化的比較研究延伸到了文明層面。他認(rèn)為東西文明的根本不同在于動(dòng)靜之別,既指出了東方靜態(tài)文明在現(xiàn)代世界中的困境,也清醒認(rèn)識(shí)到西方物質(zhì)文明的弊端,“今日立于東洋文明之地位觀之,吾人之靜的文明,精神的生活,已處于屈敗之勢。彼西洋之動(dòng)的文明,物質(zhì)的生活,雖就其自身之重累而言,不無趨于自殺之傾向,而以臨于吾儕,則實(shí)居優(yōu)越之域”。李大釗雖然認(rèn)為彼時(shí)中華文明深陷危機(jī),但是仍然對(duì)中華文明抱有極大希望,并認(rèn)為中華文明的偉大復(fù)興具有世界歷史意義,“中國文明之疾病,已達(dá)炎熱最高之度,中國民族之運(yùn)命,已臻奄奄垂死之期,此實(shí)無容[庸]諱言。中國民族今后之問題,實(shí)為復(fù)活與否之問題,亦為吾人所肯認(rèn)。顧吾人深信吾民族可以復(fù)活,可以于世界文明為第二次之大貢獻(xiàn)”。在李大釗看來,要實(shí)現(xiàn)中華文明的偉大復(fù)興,需要取西方文明之長補(bǔ)東方文明之短。但現(xiàn)實(shí)情況是,“由今言之,東洋文明既衰頹于靜止之中,而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下,為救世界之危機(jī),非有第三新文明之崛起,不足以渡此危崖。俄羅斯之文明,誠足以當(dāng)媒介東西之任,而東西文明真正之調(diào)和,則終非二種文明本身之覺醒,萬不為功”。顯然,李大釗提出的第三新文明就是社會(huì)主義文明。陳獨(dú)秀在《關(guān)于社會(huì)主義的討論》中也同樣認(rèn)為,中華文明的出路是社會(huì)主義文明,“資本主義雖然在歐洲、美洲、日本也能夠發(fā)達(dá)教育及工業(yè),同時(shí)卻把歐、美、日本之社會(huì)弄成貪鄙、欺詐、刻薄、沒有良心了;而且過去的大戰(zhàn)爭及將來的經(jīng)濟(jì)的大革命都是資本主義之產(chǎn)物,這是人人都知道的。幸而我們中國此時(shí)才創(chuàng)造教育工業(yè)在資本制度還未發(fā)達(dá)的時(shí)候,正好用社會(huì)主義來發(fā)展教育及工業(yè),免得走歐、美、日本底錯(cuò)路”。
瞿秋白則高度重視馬克思主義文化理論同中國具體實(shí)際相結(jié)合,強(qiáng)調(diào)文化兼收并蓄與文化民族性的重要性,認(rèn)為“新文化的基礎(chǔ),本當(dāng)聯(lián)合歷史上相對(duì)待的而現(xiàn)今時(shí)代之處又相補(bǔ)助的兩種文化:東方與西方”。他提出,“無民族性無世界,無動(dòng)的民族性,更無世界。無社會(huì)與世界,無交融洽作的,集體而又完整的社會(huì)與世界,更無所謂‘我’,無所謂民族,無所謂文化”。他希望研究文學(xué)的人,要格外注意中國的國民性。
(二)無產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
建設(shè)社會(huì)主義文明首先要解決文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題。馬克思、恩格斯雖未直接提出“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念,但在其相關(guān)著作中通過對(duì)物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系、意識(shí)形態(tài)、政黨性質(zhì)等的分析,闡述了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想。列寧則明確強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的關(guān)鍵性,“無產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)的一切組織必須無條件地把自己完全看做教育人民委員部機(jī)關(guān)系統(tǒng)中的輔助機(jī)構(gòu),并且在蘇維埃政權(quán)(特別是教育人民委員部)和俄國共產(chǎn)黨的總的領(lǐng)導(dǎo)下,把自己的任務(wù)當(dāng)做無產(chǎn)階級(jí)專政任務(wù)的一部分來完成”。
黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人在積極傳播馬克思主義文化理論的過程中,不僅敏銳地關(guān)注到文化對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的巨大能動(dòng)作用,而且高度重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。李大釗通過考察俄國情況,創(chuàng)作了《俄羅斯文學(xué)與革命》一文,高度肯定了文學(xué)對(duì)革命的重要意義,認(rèn)為“俄國革命全為俄羅斯文學(xué)之反響”,其濃厚的社會(huì)色彩及發(fā)達(dá)的人道主義特質(zhì)“足以加增革命潮流之氣勢”。陳獨(dú)秀則認(rèn)為,“中國急需學(xué)者,但同時(shí)必須學(xué)者都有良心,有良心的學(xué)者才能夠造成社會(huì)上真正多數(shù)人的幸?!?,并積極倡導(dǎo)文化普及與平等。
瞿秋白較早闡述了奪取無產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性、主體力量和具體手段,他不僅明確表達(dá)了投身社會(huì)主義文化建設(shè)的崇高理想,“我自是小卒,我卻編入世界的文化運(yùn)動(dòng)先鋒隊(duì)里,他將開全人類文化的新道路”,而且基于馬克思主義文化理論提出了無產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。瞿秋白提出,“唯實(shí)的,歷史的唯物論有現(xiàn)實(shí)的宇宙。無產(chǎn)階級(jí)為自己利益,亦即為人類文化擔(dān)負(fù)歷史的使命。凡在現(xiàn)實(shí)世界中,為現(xiàn)實(shí)所要求以達(dá)這‘新’使命的,則社會(huì)意識(shí)的表示者都不推辭;代表此一階級(jí)的利益,保持發(fā)展人類文化。資產(chǎn)階級(jí)文化已經(jīng)破產(chǎn)”,強(qiáng)調(diào)“文化革命的領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)落到了新的階級(jí)手里”,并闡述了無產(chǎn)階級(jí)文化事業(yè)要始終堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),無產(chǎn)階級(jí)文化工作者要始終堅(jiān)守階級(jí)立場,無產(chǎn)階級(jí)文化實(shí)踐要以現(xiàn)實(shí)主義為路徑、以解放群眾思想為價(jià)值追求、以服務(wù)人民群眾為創(chuàng)作導(dǎo)向等。
(三)民族的、科學(xué)的、大眾的新文化
毛澤東不僅是馬克思主義文化理論中國化的重要開拓者和奠基者之一,而且是中國共產(chǎn)黨早期在文化領(lǐng)域探索和實(shí)踐馬克思主義文化理論的集大成者,在馬克思主義文化理論中國化從初步探索走向系統(tǒng)成熟中發(fā)揮了承前啟后的關(guān)鍵作用。毛澤東的文化思想作為馬克思主義文化理論中國化的標(biāo)志性成果,主要內(nèi)容包括關(guān)于文化的一般理論、新民主主義文化理論與社會(huì)主義文化理論。根據(jù)歷史進(jìn)程劃分,在馬克思主義文化理論中國化的早期階段,毛澤東的文化思想集中體現(xiàn)為新民主主義文化理論,深入闡釋了新民主主義文化的本質(zhì)特征、發(fā)展規(guī)律以及建設(shè)新民主主義文化的原則方法和目標(biāo)任務(wù)等。這些思想在《新民主主義論》《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》《在延安文藝座談會(huì)上的講話》等重要著作中得到了系統(tǒng)呈現(xiàn)。
在文化理論方面,毛澤東青年時(shí)期的學(xué)習(xí)與生活經(jīng)歷塑造了他貫通古今、融匯中西、包容并蓄的文化觀,強(qiáng)調(diào)文化的民族性與時(shí)代性、理論性與實(shí)踐性相統(tǒng)一,并明確指出,“建立中華民族的新文化,這就是我們在文化領(lǐng)域中的目的”。毛澤東以馬克思主義立場、觀點(diǎn)與方法分析文化問題,指明了政治、經(jīng)濟(jì)與文化的辯證關(guān)系,論證了馬克思主義文化與社會(huì)主義文化是中國文化發(fā)展的歷史必然。他闡明,中國共產(chǎn)黨的文化使命在于建立中華民族的新文化,具體而言,就是構(gòu)建一種民族的、科學(xué)的、大眾的文化。毛澤東明確提出并回答了“文化為了誰”這一重要命題,強(qiáng)調(diào)文化“應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù),并逐漸成為他們的文化”,鮮明體現(xiàn)了馬克思主義的文化立場。
毛澤東強(qiáng)調(diào)文化的民族形式,指出中國的文化是革命的民族文化,要 “主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立”。在文化發(fā)展方面,毛澤東主張以馬克思主義的科學(xué)態(tài)度對(duì)待文化遺產(chǎn)和外來文化,“反對(duì)一切封建思想和迷信思想,主張實(shí)事求是,主張客觀真理,主張理論和實(shí)踐一致的”。毛澤東提出,文化發(fā)展應(yīng)立足“建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系”的原則,這種“吸收發(fā)展”的文化來源應(yīng)為一切別的民族先進(jìn)的社會(huì)主義文化;同時(shí),他堅(jiān)決反對(duì)盲目照搬,強(qiáng)調(diào)將外國的進(jìn)步文化“作為自己文化食糧的原料”,并在吸收過程中“排泄其糟粕,吸收其精華”,始終保持批判精神和揚(yáng)棄態(tài)度,“決不能生吞活剝地毫無批判地吸收”,以創(chuàng)造一種能夠改造中國、影響世界的新文化。社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的進(jìn)步,必將推動(dòng)作為上層建筑的文化的繁榮發(fā)展。正如毛澤東所言:“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來,不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮?!倍袊鐣?huì)主義文化的繁榮發(fā)展,也將深刻改變中國的國際形象與中國人的精神面貌?!爸袊吮蝗苏J(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了,我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?!泵珴蓶|新民主主義文化理論是馬克思主義文化理論中國化早期實(shí)踐歷程中的一座豐碑,不僅為馬克思主義文化理論的豐富和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn),而且為新中國社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。
三、馬克思主義文化理論中國化早期探索的重要成就
馬克思主義文化理論中國化的早期探索在馬克思主義文化理論發(fā)展史上具有重要意義,不僅為中國化馬克思主義文化理論的創(chuàng)立與發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)、積累了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),而且明確了社會(huì)主義文化作為中國文化的前進(jìn)方向。正是通過這一探索歷程,馬克思主義文化理論中國化開啟了蓬勃發(fā)展的新階段。它既推動(dòng)了中國文化發(fā)展與文明更新,也促成了馬克思主義文化理論同中國具體實(shí)際的初步結(jié)合。在這一過程中,馬克思主義文化理論逐漸內(nèi)化為中國共產(chǎn)黨的文化基因,并在同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度融合的基礎(chǔ)上,成為偉大建黨精神的文化來源。
(一)馬克思主義文化理論推動(dòng)中國文化發(fā)展與文明更新
一百多年前,面對(duì)“三千年未有之大變局”,“中國人民開始‘睜眼看世界’”,無數(shù)仁人志士艱苦探索救亡圖存之法。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)“器不如人”的認(rèn)識(shí),到戊戌變法和辛亥革命對(duì)“制不如人”的覺悟,再到新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)對(duì)“思想文化不如人”的反思,中國先進(jìn)知識(shí)分子逐漸認(rèn)識(shí)到文化革新對(duì)挽救民族危亡的重要意義。在眾多外來思想的激蕩中,中國先進(jìn)知識(shí)分子不斷研究、爭鳴并實(shí)踐各種文化方案。隨著十月革命影響的深化,馬克思主義的先進(jìn)性與科學(xué)性日益被認(rèn)識(shí)并接受,推動(dòng)中國文化實(shí)現(xiàn)了一次根本性的馬克思主義轉(zhuǎn)向。
在中國共產(chǎn)黨成立后,這一轉(zhuǎn)向愈發(fā)顯著。早期中國共產(chǎn)黨人在與非馬克思主義文化思潮的交鋒中,深化了對(duì)馬克思主義文化理論的理解。一是確立了物質(zhì)決定意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定文化思想的馬克思主義文化理論基本觀點(diǎn),“不是‘精神文化’(社會(huì)意識(shí))產(chǎn)生那‘社會(huì)的物質(zhì)’(物質(zhì)的生產(chǎn)),而是社會(huì)物質(zhì)的發(fā)展造成‘精神文化’的發(fā)展。換句話說,就是社會(huì)的精神生活,受物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)際狀況及其發(fā)展的程度之束縛。人類社會(huì)的生產(chǎn)力的發(fā)展程度,大足以規(guī)定其精神生活”。二是認(rèn)識(shí)到意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用,文化能夠?qū)?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)生活產(chǎn)生能動(dòng)的反作用,“一種學(xué)說,可產(chǎn)生一種社會(huì);一種社會(huì),亦產(chǎn)生一種學(xué)說。影響復(fù)雜,隨時(shí)變遷”。例如,1929年中國共產(chǎn)黨成立了中央文化工作委員會(huì),統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)新興的左翼文化運(yùn)動(dòng);1930年中國左翼作家聯(lián)盟成立,標(biāo)志著中國進(jìn)步文藝界和文化事業(yè)正式邁向馬克思主義方向。中國文化的馬克思主義轉(zhuǎn)向不僅為中國文化發(fā)展指明了科學(xué)出路,而且奠定了文化自信自強(qiáng)的思想基礎(chǔ),更為重要的是,中國人民在馬克思主義文化理論的指導(dǎo)下,掌握了實(shí)現(xiàn)中華文化偉大復(fù)興的歷史主動(dòng)。
(二)馬克思主義文化理論同中國具體實(shí)際的初步結(jié)合
隨著世界歷史演進(jìn)與中國革命實(shí)踐的深入,中國先進(jìn)知識(shí)分子和早期中國共產(chǎn)黨人在探索文化出路的過程中,對(duì)中西文化、新舊文化的認(rèn)識(shí)不斷深化,不僅完成了對(duì)西方文化的“祛魅”,而且開始更加理性地審視中華文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)。一方面,他們清醒地認(rèn)識(shí)到,中國舊的宗法文化與封建制度已喪失活力,“宗法社會(huì),已經(jīng)為帝國主義所攻破;封建制度,已經(jīng)成帝國主義的武器,殖民地的命運(yùn)已經(jīng)注定,現(xiàn)在早已成帝國主義的魚肉”。另一方面,他們對(duì)西方文化同樣持有清醒認(rèn)識(shí),“我們也決不歌頌西方文化,因?yàn)槲幕緹o東西之別。文化只是征服天行;若是充分的征服自然界,就是充分的增加人類駕馭自然界的能力”。他們堅(jiān)決反對(duì)將中國文化命運(yùn)寄托于“全盤西化”,主張應(yīng)該結(jié)合中國實(shí)際建立一種新文化,“此種文化愈高,則社會(huì)力愈大,方能自強(qiáng),方能獨(dú)立,方能真正得自由發(fā)展”。更為重要的是,經(jīng)過艱難探索,早期中國共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義文化理論的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐更加深入和科學(xué),逐漸擺脫了教條化、機(jī)械化的理解偏差,積極探索將馬克思主義文化理論同中國具體實(shí)際相結(jié)合的可能路徑,并實(shí)現(xiàn)了二者的初步結(jié)合。
早期中國共產(chǎn)黨人明確了中國新文化的階級(jí)性和人民性等特征,確定了中國文化的建設(shè)原則。瞿秋白在《〈新青年〉之新宣言》一文中就明確分析了文化的階級(jí)性:“人既生于社會(huì)之中,人的思想就不能沒有反映社會(huì)中階級(jí)利益的痕跡;于是社會(huì)科學(xué)中之各流派,往往各具階級(jí)性,比自然科學(xué)中更加顯著。”中國先進(jìn)知識(shí)分子和早期中國共產(chǎn)黨人在接受馬克思主義的過程中認(rèn)識(shí)到,人民才是文化的真正創(chuàng)造者,文化應(yīng)該為廣大人民服務(wù)。正如毛澤東所言:“我們的文化是人民的文化,文化工作者必須有為人民服務(wù)的高度的熱忱,必須聯(lián)系群眾,而不要脫離群眾?!?/font>
(三)推動(dòng)馬克思主義文化理論同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的初步結(jié)合
馬克思主義文化理論中國化的早期探索不僅是馬克思主義文化理論在中國傳播、實(shí)踐的過程,而且是其同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)初步結(jié)合的歷史進(jìn)程。這一結(jié)合具有深刻的歷史必然性,并在實(shí)踐中逐步展開。
中國共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人積極接觸并實(shí)踐考證外來思想,歷經(jīng)辛亥革命的思想沖擊、五四運(yùn)動(dòng)的思想洗禮與十月革命的思想鼓舞,實(shí)現(xiàn)了文化思想的重大轉(zhuǎn)變。他們通過對(duì)西方資本主義文化的批判性反思,最終堅(jiān)定地選擇了馬克思主義文化理論道路。這一歷史性選擇既彰顯了中國共產(chǎn)黨在思想理論上的科學(xué)甄別能力,也賡續(xù)了“中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神”。
馬克思主義文化理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然來源不同,但是二者在精神價(jià)值層面高度契合,尤其是在如何從文化的角度看待人、塑造人方面相通和互補(bǔ)。例如,馬克思主義文化理論認(rèn)為文化是“人的本質(zhì)的對(duì)象化”,而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重“以文化人”,二者都將文化的本質(zhì)指向?qū)θ说慕袒c提升,從而形成價(jià)值理念上的共鳴。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、西方文化理論和馬克思主義文化理論深刻地影響了早期中國共產(chǎn)黨人的文化理論形成過程。歷史地分析這三種文化理論對(duì)中國共產(chǎn)黨人文化理論形成的作用可以發(fā)現(xiàn),西方文化理論在當(dāng)時(shí)起到了一定的啟發(fā)作用,馬克思主義文化理論具有理論基石的作用,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則構(gòu)成了中國化馬克思主義文化理論的思想源泉。黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人能夠在接受與實(shí)踐馬克思主義文化理論的過程中,自覺將馬克思主義文化理論同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,不僅以馬克思主義的真理之光激發(fā)了中華文明的基因,而且以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命,并賦予馬克思主義文化理論基本內(nèi)容中國式的表達(dá),極大地提升了馬克思主義文化理論的接受度與傳播度。
(四)馬克思主義文化理論鑄就偉大建黨精神的文化基因
中國共產(chǎn)黨自成立之初就高度重視文化問題,在早期優(yōu)秀中國共產(chǎn)黨人的積極探索與實(shí)踐中,馬克思主義文化理論逐步實(shí)現(xiàn)中國化,既把握了其作為普遍真理的共性,又與中國具體實(shí)際及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,形成了兼具馬克思主義底色與中國文化特色的文化理論。正如毛澤東所言:“中國共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣,必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來,就是說,和民族的特點(diǎn)相結(jié)合,經(jīng)過一定的民族形式,才有用處,決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者,只是對(duì)于馬克思主義和中國革命開玩笑,在中國革命隊(duì)伍中是沒有他們的位置的。中國文化應(yīng)有自己的形式,這就是民族形式。民族的形式,新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化?!瘪R克思主義文化理論與中國文化的結(jié)合,不僅構(gòu)筑了中國共產(chǎn)黨的文化基因,而且為偉大建黨精神的孕育提供了深厚的文化土壤。
文化是民族生存與發(fā)展的精神根基。偉大建黨精神是中國共產(chǎn)黨的精神之源,必然根植于堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)之中,其形成過程與馬克思主義文化理論中國化的歷史進(jìn)程,尤其與早期探索的歷程高度同步,是中國共產(chǎn)黨不懈奮斗的集中體現(xiàn)。“偉大建黨精神是中國近代以來特別是在俄國十月革命和五四運(yùn)動(dòng)后歷史進(jìn)程的產(chǎn)物,是中國先進(jìn)分子舉起社會(huì)主義旗幟實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興實(shí)踐變革的反映。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義的結(jié)合,構(gòu)成了偉大建黨精神的精神根源?!彼燃橙×笋R克思主義文化理論的真理力量,又深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土,二者的有機(jī)結(jié)合鑄就了獨(dú)特的偉大建黨精神的文化基因?!白詮闹袊藢W(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后,中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起,近代世界歷史上那種看不起中國人,看不起中國文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了?!?/font>
馬克思主義文化理論中國化是一個(gè)將馬克思主義文化理論基本原理同中國具體實(shí)際不斷結(jié)合、持續(xù)深化的歷史進(jìn)程。列寧曾強(qiáng)調(diào):“要真正地認(rèn)識(shí)事物,就必須把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’。我們永遠(yuǎn)也不會(huì)完全做到這一點(diǎn),但是,全面性這一要求可以使我們防止犯錯(cuò)誤和防止僵化?!瘪R克思主義文化理論中國化的早期探索是馬克思主義文化理論中國化的有機(jī)組成部分,既是馬克思主義文化理論中國化的重要?dú)v史階段,也是其具體的實(shí)踐展現(xiàn)與積極的創(chuàng)新過程,體現(xiàn)了馬克思主義文化理論的整體性、實(shí)踐性和創(chuàng)新性特征,具有承前啟后的里程碑意義。因此,要將馬克思主義文化理論中國化的早期探索置于更廣闊的歷史坐標(biāo)中加以審視,從而更清晰地把握中國特色社會(huì)主義文化與偉大建黨精神的歷史起點(diǎn),不斷夯實(shí)新時(shí)代中國精神、民族精神和偉大建黨精神的文化根基。
原載:《中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)學(xué)報(bào)》2025年第11期,是“馬克思主義與當(dāng)代實(shí)踐”專欄文章之一,注釋從略,全文請見原刊,引用請據(jù)原文并注明出處。
來源:中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)學(xué)報(bào)公眾號(hào)2015.12.1